【原文】
子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：子知持后，则可言持身矣。列子曰：愿闻持后。曰：顾若影，则知之。列子顾而观影：形枉则影曲①，形直则影正。然则在直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。关尹谓列子曰：言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者②，影也。故曰：慎尔言，将有和之③；慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王④；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之上不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之伸农、有炎之德⑤，稽之虞⑥、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。严恢曰：所为问道者为富。今得珠亦富矣，安用道？子列子曰：桀纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也。人而无义，唯食而已，是鸡狗也。强食靡角⑦，胜者为制⑧，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。
【注释】
①枉弯曲。
②身也者王叔岷：身当作行，下文慎尔行，将有随之，即承此言。《御览》四百三十引《尸子》作行者影也，可为旁证。
③和之《集释》：和，北宋本作知，汪本从之，今从吉府本、世德堂本订正。
④故王《集释》：故王，北宋本作兹王，汪本从之，今从各本正。
⑤有炎即炎帝，传说中上古姜姓部落首领。一说炎帝即神农氏。
⑥虞有虞氏，即舜。
⑦靡通摩。
⑧胜者为制《御览》四百二十一引作胜者为利。
【译文】
列子向壶丘子林学习。壶丘子林说：你如果懂得怎样保持落后，就可以和你谈怎样保住自身了。列子说：希望能听你说说怎样保持落后。壶丘子林说：回头看看你的影子，就知道了。列子回头看他的影子：身体弯曲，影子便弯曲；身体正直，影子便正直。那么，影子的弯曲与正直是随身体而变化的，根源不在影子自身；自己的屈曲与伸直是随外物而变化的，根源不在我自己。这就叫保持落后却处于前列。关尹对列子说：说话声音好听，回响也就好听；说话声音难听，回响也就难听。身体高大，影子就高大；身体矮小，影子就矮小。名声就像回响，行为就像影子。所以说：谨慎你的言语，就会有人附和；谨慎你的行为，就会有人跟随。所以圣人看见外表就可以知道内里，看见过去就可以知道未来，这就是为什么能事先知道的原因。法度在于自身，稽考在于别人。别人喜爱我，我一定喜爱他；别人厌恶我，我一定厌恶他。商汤王、周武王爱护天下，所以统一了天下；夏桀王、商纣王厌恶天下，所以丧失了天下，这就是稽考的结果。稽考与法度都很明白却不照着去做，就好比外出不通过大门，行走不顺道路一样。用这种方法
去追求利益，不是很困难吗？我曾经了解过神农、有炎的德行，稽考过虞、夏、商、周的书籍，研究过许多礼法之士和贤能之人的言论，知存亡废兴的原因不是由于这个道理的，从来没有过。严恢说：所以要学习道义的目的在于求得财富。现在得到了珠宝也就富了，还要道义干什么呢？列子说：夏桀、商纣就是由于重视利益而轻视道义才灭亡的。幸运啊！我没有告诉你。人如果没有道义，只有吃饭而已，这是鸡狗。抢着吃饭，用角力相斗，胜利的就是宰制者，这是禽兽。已经成为鸡狗禽兽了，却想要别人尊敬自己，是不可能得到的。别人不尊敬自己，那危险侮辱就会来到了。
【原文】
列子学射中矣，请于关尹子。尹子曰：子知子之所以中者乎？对曰：弗知也。关尹子曰：未可。退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：子知子之所以中乎？列子曰：知之矣。关尹子曰：可矣。守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。故圣人不察存亡而察其所以然。
【译文】
列子学习射箭能射中目标了，便向关尹子请教。关尹子问：你知道你为什么能射中吗？列子回答说：不知道。关尹子说：还不行。列子回去继续练习。三年以后，又把练习情况报告了关尹子。关尹子问：你知道你为什么能射中吗？列子说：知道了。关尹子说：可以了，记住，不要忘掉它。不仅射箭如此，治理国家与修养身心也都是这样。所以圣人不考察存亡现象而考察为什么存亡的原因。
【原文】
列子曰：色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。故不班白语道①，失，而况行之乎？故自奋则人莫之告②。
人莫之告，则孤而无辅矣。贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难在于知贤而不在自贤。
【注释】
①班白同斑白，头发花白。
②故自奋则人莫之告陶鸿庆：自奋上夺自骄，二字。自骄自奋承上色盛者骄，力盛者奋而言，张注云：骄奋者虽告而不受，是其所见本不误。
【译文】
列子说：气色强盛的人骄傲，力量强盛的人奋勇，不可以和他谈论道的真谛。所以头发没有花白就谈论道，必然出毛病，又何况行道呢？所以自己奋勇，便没有人再教他。没有人教他，那就孤独没有帮助了。贤明的人任用别人，因而年纪老了也不衰弱，智力尽了也不昏乱。所以治理国家的困难在于认识贤人而不在于自己贤能。
【原文】
宋人有为其君以玉为楮叶者①，三年而成。锋杀茎柯②，毫芒繁泽③，乱之楮叶中而不可别也。此人遂以巧食宋国。子列子闻之，曰：使天地之生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。
【注释】
①楮音ch（楚），木名。
②锋杀杨伯峻：锋，《韩非子》作丰。王先慎云：作丰是。丰杀谓肥瘦也。一说指叶之尖端。柯树枝。
③繁泽泽，指光泽。《淮南子泰族训》作颜泽，谓颜色光泽。
【译文】
宋国有个人给他的国君用玉做成楮树叶子，三年做成了。叶子的肥瘦、叶茎和树枝、毫毛与小刺、颜色与光泽，乱放在真的楮树叶子中便分辨不出来。这个人于是凭着他的技巧在宋国生活。列子听说这事，说：假使天地间生长的万物，三年才长成一片叶子，那树木有枝叶的就太少了。所以圣人依靠自然的生化而不依靠智慧技巧。
【原文】
子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰①：列御寇盖有道之士也，唐君之国而穷，君无乃为不好士乎？郑子阳即令官遗之粟。子列子出见使者，再拜而辞，使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰②：妾闻为有道者之妻子皆得佚乐。令有饥色，君过而遗先生食③，先生不受，岂不命也哉？子列子笑谓之曰：君非自知我也，以人之言而遗我粟：至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。其卒④，民果作难而杀子阳。
【注释】
①郑子阳杨伯峻：《吕览观世篇》高注云：子阳，郑相也。一曰郑君。
②望之王重民：之字衍文。《汉书汲黯传》：黯褊心不能无稍望。师古曰：望，怨也。其妻怨望，故拊心。《吕览观世篇》、《新序节士篇》并无之字可证。《庄子让王篇》有之字肯，疑亦后人据《列子》误增也。
③过《集释》：过，各本作遇。与《释文》本合，今从《道藏》白文本、林希逸本，江适本，其义较长。
④卒终。
【译文】
列子穷困，容貌有饥饿之色。有人对郑国宰相子阳说：列御寇是个有道德学问的人，住在您的国家里而受到穷困，您难道不喜欢有道之士吗？郑子阳立即命令官吏给列子送去粮食。列子出来接见使者，两次拜谢并拒绝接受，使者只好走了。列子进屋后，他的妻子拍着胸脯埋怨说：我听说做有道德学问的人的妻子都能得到安佚快乐。现在我们挨饿，君王派人来给你送粮食，你却不接受，难道不是我们的命吗？列子笑着对她说：君王不是自己知道我的，而是根据别人的话才送给我粮食的；等到他要加罪于我时，又会根据别人的话去办，这就是我所以不接受的原因。后来，百姓们果然作乱杀掉了子阳。
【原文】
鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵。好学者以术干齐侯，齐侯纳之，以为诸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王，王悦之①，以为军正②。禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏同有二子，所业亦同，而窘于贫。羡施氏之有，因从请进趋之方③。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦，以术于秦王。
秦王曰：当今诸侯力争，所务兵食而已。苦用仁义治吾国，是灭亡之道。遂宫而放之④。其一子之卫，以法干卫侯。卫侯曰：吾弱国也，而摄乎大国之间。大国吾事之，小国吾扰之，是求安之道。若赖兵权，灭亡可待矣。若全而归之，适于他国，为吾之患不轻矣。遂刖之，而还诸鲁。既反，孟氏之父子叩胸而让施氏⑤。施氏曰：凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。且天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之；此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方。属乎智。智苟不足⑥，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？孟氏父子舍然无温容，曰：吾知之矣。子勿重言。
【注释】
①王悦之王重民：《御览》六百四十八引王上有楚字，是也。上文以术干齐侯，齐侯纳之句法相同。
②军正军队中掌握法律的官职。
③请《集释》：北宋本、秦刻卢解本、汪本请作谓，今从吉府本正。
④宫而放之宫，阉割。放，驱逐。
⑤让责让，责备。
⑥不《集释》：北宋本无不字，汪本从之，今依《道藏》各本、吉府本、元本、世德堂本增。
【译文】
鲁国的施氏有两个儿子，一个爱好学问，一个爱好打仗。爱好学问的用仁义学术去劝齐侯，齐侯接纳了他，用他做各位公子的老师。爱好打仗的到了楚国，用作战方法去劝楚王，楚王很高兴，用他做军正的官。俸禄使全家富裕起来，爵位使亲人荣耀起来。施氏的邻居孟氏同样有两个儿子，所学的东西也相同，却被贫困所窘迫。羡慕施氏的富有，便去请教上进的方法。这两人把真实情况告诉了孟氏。于是孟氏的一个儿子到了秦国，用仁义学说劝秦王。秦王说：现在各国诸侯用武力竞争，所做的不过是征集兵士与粮食罢了。如果用仁义来治理我的国家，便是灭亡的道路。于是施以宫刑并驱逐了他。另一个儿子到了卫国，用作战方法去劝卫侯。卫侯说：我国是个弱小的国家，却夹在大国之中。对大国我顺服，对小国我安抚，这是求得平安的方法。如果依靠兵权，灭亡也就很快了。如果让你保全身体回去，到了别的国家，那么我国的祸患就不轻了。于是砍断他的脚，送回到了鲁国。回家以后，孟氏的父子捶胸顿足责骂施氏。施氏说：凡是适合时宜的人便昌盛，违背时宜的人便灭亡。你们的道理与我们相同，而结果却与我们不同，是违背时宜的缘故，不是行为的错误。而且天下的道理没有长久是对的，事情没有长久是错的。以前所用的方法，今天有可能抛弃；今天所抛弃的方法，以后有可能使用。这种用与不用，没有一定的是非。抓住机会，适应时宜，处理事情不用固定的方法，这要依靠智慧。如果智慧不够，即使博学像孔丘，计谋如吕尚，到什么地方而不穷困呢？孟氏父子一下子明白了，不再怨恨，说：我明白了，你不要再说了。
【原文】
晋文公出会①，欲伐卫。公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。
臣窃笑此也。公寤其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣②。
【注释】
①晋文公春秋时晋国国君，名重耳，公元前636前628年在位。
②鄙边境地区。
【译文】
晋文公出去参加盟会，要讨代卫国。公子锄抬头大笑。文公问他笑什么。他说：我笑我的邻居有个人送他的妻子到别人家，路上见到一个采摘桑叶的妇女，高兴地和她攀谈起来。但回头看看他的妻子，也有人在和她打招呼。我偷笑的就是这件事。文公明白了他的话，于是停止了行动。率领军队回国，还没到国都，已经有人在攻伐晋国北部边境地区了。
【原文】
晋国苦盗。有郄雍者，能视盗之貌①，察其眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰②：吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？文子曰：吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉。俄而群盗谋曰：吾所穷者郄雍也③。遂共盗而残之④。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：果如子言，郄雍死矣。然取盗何方？文子曰：周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。且君欲无盗，若莫举贤而任之，使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？于是用随会知政，而群盗奔秦焉。
【注释】
①貌《集释》：貌本作眼，今从吉府本、世德堂本正。《御览》四百九十九引亦作貌。
②赵文子即赵武，又称赵孟，春秋时晋国大夫，曾执晋国政。③吾所穷者王重民：《御览》四百九十九引所下有以字，是也。
④盗而残之张湛注：残，贼杀之。
【译文】
晋国苦于强盗太多。有一个叫郄雍的人，能看出强盗的相貌，看他们的眉目之间，就可以得到他们的真情。晋侯叫他去查看强盗，千百人中不会遗漏一个。晋侯大为高兴。告诉赵文子说：我得到一个人，全国的强盗都没有了，何必用那么多人呢？文子说：您依仗窥伺观察而抓到强盗，强盗不但清除不尽，而且郄雍一定不得好死。不久一群强盗商量说：我们所以穷困的原因，就是这个郄雍。于是共同抓获并残杀了他。晋侯听说后大为惊骇，立刻召见文子，告诉他说：果然像你所说的那样，郄雍死了。但收拾强盗用什么方法呢？文子说：周时有俗话说：眼睛能看到深渊中游鱼的人不吉祥，心灵能估料到隐藏着的东西的人有灾殃。况且您要想没有强盗，最好的办法是选拔贤能的人并重用他们，使上面的政教清明，下面的好风气流行，老百姓有羞耻之心，那还有谁去做强盗呢？于是任用随会主持政事，而所有的强盗都跑到秦国去了。
【原文】
孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，重鼍弗能居，有一丈夫方将厉之①。孔子使人并涯止之，曰：此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎？
丈夫不以错意，遂度而出。孔子问之曰：巧乎！有道术乎？所以能入而出者，何也？丈夫对曰：始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流②，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。孔子谓弟子曰：二三子识之！水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎！
【注释】
①厉《释文》：厉，涉水也。
②忠信错吾躯俞樾：忠信错吾躯于波流，忠信字涉上句衍。错，音c（醋），通措，安置。
【译文】
孔子从卫国到鲁国去，在河堤上停住马车观览。那里有瀑布高二三十丈，旋涡达九十里远，鱼鳖不能游动，鼋鼍不能居住，却有一个男人正准备渡过去。孔子派人沿着水边过去制止他，说：这里的瀑布高二三十丈，旋涡达九十里远，鱼鳖不能游动，鼋鼍不能居住。想来很难渡过去吧？那男人毫不在乎，于是渡过河去，从水中钻了出来。孔子问他说：真巧妙啊！有道术吗？所以能钻入水中又能钻出来，凭的是什么呢？那男人回答说：我开始进入水中时，事先具有忠信之心；到我钻出水面的时候，又跟着使用忠信之心。忠信把我的身躯安放在波涛中，我不敢有一点私心，我所以能钻进去又钻出来的原因，就是这个。孔子对弟子们说：你们记住：水都可以以忠信诚心而用身体去亲近它，又何况人呢！
【原文】
白公问孔子曰①：人可与微言乎②？孔子不应。白公问曰：若以石投水，何如？孔子曰：吴之善没者能取之。曰：若以水投水，何如？孔子曰：淄渑之合③，易牙尝而知之④。白公曰：人固不可与微言乎⑤？孔子曰：何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者孺⑥，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者未矣。白公不得已，遂死于浴室。
【注释】
①白公名胜。张湛注：白公，楚平王之孙，太子建之子也。其父为费无极所谮，出奔郑，郑人杀之。胜欲令尹子西、司马子期伐郑。许而未行，晋代郑，子西、子朗将救郑。胜怒曰：郑人在此，仇不远矣。欲杀子西、子期，故问孔子。孔子知之，故不应。
②微言卢重玄解：微言者，密言也，令人不能知也。③淄涌之合淄，水名，在今山东省内。渑，音shng（绳），水名，故道在今山东省内。据说淄水与涌水的味道不同，合在一起则更难于辨别。
④易牙春秋时齐国人，善于辨别滋味，曾以滋味说桓公，甚见亲幸。
⑤固《集释》：固，北宋本、汪本、《四解》本作故。王重民曰：《道藏》白文本、吉府本、《淮南道应篇》、《御览》五十八引故并作固。伯峻案：作固者是，今正。
⑥濡沾湿。
【译文】
白公问孔子说：人可以和别人密谋吗？孔子不回答。白公又问道：如果把石头投入水中，怎么样？孔子说：吴国善于潜水的人能把它取出来。白公又问：如果把水投入水中，怎么样？孔子说：淄水与渑
水合在一起，易牙尝一尝就能辨出来。白公说：人本来就不可以和别人密谋吗？孔子说：为什么不可以？但只有懂得语言的人才能这样说吧！所谓懂得语言的人，是指不用语言来表达意思的人。争抢鱼虾的沾湿一身，追逐野兽的跑痛双腿，并不是乐意这样干的。所以最高的语言是不用语言，最高的作为是没有作为。那些知识浅薄的人所争论的都是些枝微未节。白公不能阻止自己叛乱的念头。终于死在浴室中。
【原文】
赵襄子使新稚穆子攻翟①，胜之，取左人、中人②，使遽人来谒之③。襄子方食而有忧色。左右曰：一朝而两城下，此人之所喜也，今君有忧色，何也？襄子曰：夫汪河之大也，不过三日，飘风暴而不终朝④，日中不须臾。今赵氏之德行无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！孔子闻之曰：赵氏其昌乎！夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也。胜非其难者也；持之⑤，其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也。唯有道之主为能持胜。孔子之劲能拓国门之关⑥，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服⑦，而不肯以兵知。故善持胜者以强为弱。
【注释】
①赵襄子即赵无恤，春秋末年晋国大夫，赵鞅之子。他与韩、魏台谋，灭智伯，三分晋地。新稚穆子张湛注：穆子，襄子家臣新稚狗也。翟音d（敌），张湛注：翟，鲜虞也。鲜虞为春秋国名，后改称中山
国，国都在今河北正定县西北四十里新市城。
②左人、中人张湛注：左人、中人，鲜虞二邑名。
③使遽人来谒之张湛注：遽，传电。谒，告也。
④飘风旋风，暴风。
⑤持守。
⑥拓国门之关张湛注：拓，举也。孔力能举门关而力名不闻者，不用其力也。门关，即门闩，门上的横插，⑦公输般服张湛注：公输般善为攻器，墨子设守能却之，为般所服。
【译文】
赵襄子派新稚穆子攻打翟人，打败了他们，夺取了左人、中人两个城邑，派信使回来报捷。襄子正在吃饭，听到后面带愁容。旁边的人问：一个早晨就攻下了两个城邑，这是大家都高兴的事，现在您却有愁容，为什么呢？襄子说：江河的潮水再大也不过三天便退，暴风骤雨不到一个早晨便停，太阳正中不一会儿便斜。现在赵家的德行没有积累什么恩泽，一个早晨就有两个城邑被攻下，败亡大概要到我这里了吧！孔子听到后说：赵氏大概要昌盛了吧！忧愁所以能昌盛，高兴所以会败亡。胜利并不是艰难的事情，保持胜利才是艰难的事情。贤明的君主以忧愁来保持胜利，因而他的幸福传到了后代。齐、楚、吴、越都曾取得过胜利，但最终却灭亡了，就是因为不懂得保持胜利的缘故。只有有道德的君主才能保持胜利。孔子的力气能够举起国都城门的门闩，却不愿意以力气去出名。墨子进行防守与进攻，连公输班都佩服，却不愿意以用兵去出名。所以善于保持胜利的人，总是以强大表现为弱小。
【原文】
宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子日：此吉祥也，以荐上帝①。居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊，其父又复令其子问孔子。其子曰：前问之而失明，又何问乎？父曰：圣人之言先■后合②，其事未究，姑复问之。其子又复问孔子。孔子曰：吉祥也。复教以祭。其子归致命，其父曰：行孔子之言也。居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城③，民易子而禽之，析骸而炊之，丁壮者皆乘城而战，死者太半④。此人以父子有疾皆免。及围解而疾俱复。
【注释】
①荐进献，指祭祀。
②■音wǔ（午），又读w（务），违背。
③围《集释》：围，北宋本作国，汪本从之，今从《藏》本、吉府本、世德堂本订正。
④太半大半，过半。
【译文】
宋国有个好行仁义的人，三代都不懈怠。家中的黑牛无缘无故地生下了白牛犊，便去询问孔子。孔子说：这是好的预兆，可以用它来祭祀上帝。过了一年，他父亲的眼睛无缘无故地瞎了，家中的黑牛又生下了白牛犊，他父亲又叫儿子去询问孔子。儿子说：上次问了他以后你的眼睛瞎了，再问他干什么呢？父亲说：圣人的话先相反后吻合，这事还没有最后结果，姑且再问问他。儿子又去询问孔子。孔子说：这是好的预兆。又叫他祭祀上帝。儿子回家告诉了父亲，父亲说：按孔子的话去做。过了一年，儿子的眼睛也无缘无故地瞎了。后来楚国攻打宋国，包围了宋国的都城，老百姓交换儿子杀了当饭吃，剔下骨头当柴烧，青壮年都上城作战，死亡的人超过了一半。这父子两人因眼瞎都逃避了作战。等到包围解除后，眼睛又都恢复正常。
【原文】
宋有兰子者①，以技于宋元②。宋元召而使见。其技以双枝，长倍其身，属其胫③，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者④，闻之，复以干元君。元君大怒曰：昔有异技干寡人者，技无庸⑤，适值寡人有欢心，故赐金帛。
彼必闻此而进，复望吾赏。拘而拟戮之⑥，经月乃放。
【注释】
①兰子苏时学：今世俗谓无赖子为烂仔，其义疑本于此。《释文》：《史记》云：无符传出入为阑。应劭曰：阑，妄也。此所谓阑子者，是以技妄游者也，疑兰字与阑同。任大椿：兰、阑古多通用。②宋元此句之宋元与下句之宋元，元字下均应有君子，以下文三称元君，可证。王重民：《类聚》六十、《御览》三百四十四、又四百八十三引宋元下并有君字。王叔岷：《书钞》一二二、《六帖》三三、六一，《御览》五六九引亦并有君字。
③胫小腿。
④燕戏戏术。其技如燕子轻捷如飞。
⑤庸用。
⑥拟《集释》：北宋本脱拟字，汪本从之，今从各本增。
【译文】
宋国有个会杂耍技艺的人，用杂技求见宋元君。宋元君召见了他。他的技艺是用两根有身长两倍的木杖捆绑在小腿上。
时而快走，时而奔跑，又用七把剑迭相抛出，有五把剑常在空中。元君大为惊喜，立即赏赐给他金银布帛。又有一个会杂耍技艺的人，能够像燕子一样轻捷如飞，听说了这件事后，又用他的枝艺来求见元君。元君大怒说：前不久有个用奇异的技艺来求见我的人，那技艺毫无实用价值，恰好碰上我高兴，所以赏赐了金银布帛。他一定是听说了这件事以后来的，也希望得到我的赏赐。于是把那个人抓了起来准备杀掉，过了几个月才释放。
【原文】
秦穆公谓伯乐曰①：子之年长矣，子姓有可使求马者乎？伯乐对曰：良马可形容筋骨相也②；天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭■③。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担■薪菜者④，有九方皋⑤，此其于马非巨之下也⑥，请见之。穆公见之，使行求马。三月而反报曰：已得之矣，在沙丘⑦。穆公曰：何马也？对曰：牝而黄⑧。使人往取之，牡而骊⑨。穆公不说⑩。召伯乐而谓之曰：败矣，子所使求马者■。色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？伯乐喟然太息曰：一至于此乎？是乃其所以千万臣而无数者也■。若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗■，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也■。马至，果天下之马也。
【注释】
①秦穆公春秋时秦国国君。公元前659前621年在位，先后攻灭十二国，称霸西戎，伯乐姓孙，名阳，春秋时秦国善于相马者。伯乐本为天上星辰之名，掌天马，孙阳善识马，故称之为伯乐。
②良马可形容筋骨相也王重民：《类聚》九十三引可下有以字，是也。《淮南道应篇》同。
③绝尘弭■绝尘，脚不沾尘土，形容奔驰得很快，弭，音mǐ（米），停止，消除。■，同辙，音zh（哲），车轮碾过的痕迹。弭辙，指拉车的马奔驰极快，看不见车轮碾过的痕迹。
④担■薪菜■，音m（末），绳索。薪菜，柴草。
⑤九方皋人名，姓九方，名皋，⑥此《集释》：此，各本作比，《道藏》白文本、林希逸本、元本、世德堂本作此，《淮南子》亦作此。此处当作此，不当作比，今依《道藏》白文本订正。
⑦沙丘地名，在河北平乡县东北。
⑧牝雌性动物。
⑨牡而骊牡，雄性动物。骊，纯黑色的马。
⑩说通悦。
■子所使求马者王叔岷：《艺文类聚》九三、《事类赋》二一、《御览》八九六，《记纂渊海》九八、《事文类聚后集》三八引子下并有之字，《淮南子道应篇》同，当从之。
■是乃其所以千万臣而无数吉也张湛注：言其相马之妙乃如此也，是以胜臣千万而不可量。卢重玄解：皋之相马，相其伸，不相其形也。
■而《集释》：北宋本、汪本、《四解》本无而字，《御览》八百九十六、《类聚》九十三引同，今从《道藏》白文本、林希逸本、吉府本、世德堂本增。《艺文类聚》九三、《埤雅》十五、《事文类聚后集》三八、《韵府群玉》二、《天中记》五五、《经济类篇》九八引并有而字。
■乃有贵乎马者也张湛注：言皋之此术岂止于相马而已，神明所得，必有贵于相马者，言其妙也。
【译文】
秦穆公对伯乐说：你的年纪大了，你们家族中有可以用来相马的吗？伯乐回答说：良马可以从形状、容貌、筋骨看出来；至于天下之马，好像灭绝了，好像隐没了，好像消亡了，好像丢失了，像这样的马，跑起来没有尘土，没有车辙。我的儿子都是下等人才，可以教给他们怎样相良马，却不可以教给他们怎样相天下之马。我有一个一道挑担予卖柴草的伙伴，叫九方皋，这个人对于相马下在我之下，请您接见他。穆公接见了他，派他巡行求马，三个月以后回来报告说：已经找到了，在沙丘那儿。穆公问：什么样的马？九方皋回答道：母马，黄色的。穆公派人去取这匹马，却是一匹公马，纯黑色的，穆公不高兴，召见伯乐并对他说：你派去找马的人太差了，颜色、公母都不能知道，又怎么能知道马的好坏呢？伯乐长叹了一口气说：竟然到了这种程度吗？这就是他比我强千万无数倍的原因啊！像九方皋所观察的，是马的天机，得到了马的精华而忘掉了马的粗相，进入了马的内核而忘掉了马的外表；见到了他所要见的，没有见到他所不要见的；看到了他所要看的，遗弃了他所不要看的。像九方皋这样看相的人，则有比相马更宝贵的东西。那匹马到了，果然是一匹天下少有的好马。
【原文】
楚庄王问詹何日①：治国奈何？詹何对曰：臣明于治身而不明于治国也。楚庄王曰：寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。詹何对曰：臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。楚王曰：善。
【注释】
①楚庄王春秋时楚国国君，公元前613前591年在位，曾大败晋军，使鲁、宋、郑、陈等国归附，成为霸主。詹何张湛注：詹何，盖隐者也。
【译文】
楚庄王问詹何说：治理国家应该怎样？詹何回答说：我知道修养身心，不知道治理国家。楚庄王说：我能成为祀奉宗庙社稷的人，希望学到怎样保持它的办法。詹何回答说：我没有听说过身心修养好了而国家反而混乱的事，又没有听说过身心烦乱而能把国家治理好的事。所以根本在于自身，不敢用末节来答复。楚王说：说得好。
【原文】
狐丘丈人谓孙叔敖曰①：人有三怨，子知之乎？孙叔敖曰：何谓
也？对曰：爵高者，人■之；官大者，主恶之；禄厚者，怨逮之②。孙叔敖曰：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎③？
【注释】
①狐丘丈人张湛注：狐丘，邑名。丈人，长老者。孙叔敖春秋时楚国大夫，曾为楚庄王宰相三个月。
②这俞樾：《淮南子道应篇》作禄厚者怨处之，是也。怨处之谓怨仇之所处也，犹曰为怨府也。处与妒、恶为韵。若作逮，则失其韵矣。王重民：俞说是也。《御览》四百五十九引逮正作处。
③可乎王叔岷：此处叙事未毕，疑有说文。
【译文】
狐丘丈人对孙叔敖说：一个人有三种被人怨恨的事，你知道吗？孙叔敖问：说的是什么呢？狐丘丈人回答说：爵位高的，别人妒嫉他；官职大的，君主厌恶他；俸禄厚的，怨恨包围着他。孙叔敖说：我的爵位越高，我的志向越低；我的官职越大，我的雄心越小；我的俸禄越厚，我施舍得越广。用这种方法来避免三种怨恨，可以吗？
【原文】
孙叔敖疾，将死，戒其子曰：王亟封我矣①，吾不受也。为我死②，王则封汝。汝必无受利地。楚越之间有寝丘者③，此地不利而名甚恶，楚人鬼而越人■④，可长有者唯此矣。孙叔敖死，王果以美地封其子。子辞而不受，请寝丘，与之，至今不失。
【注释】
①亟音q（气），屡次。
②为如，若。③寝丘在今河南沈丘县东南，接安徽阜阳县界，春秋时不在楚越之间，恐有误。
④楚人鬼而越人■■，音j（基），即祥，祈求福佑。张湛注：信
鬼神与祥。
【译文】
孙叔敖病了，快要死的时候，告戒他儿子说：大王多次封我食邑，我都没有接受。如果我死了，大王就会封给你。你一定不要接受好地方。楚国和越国之间有个叫寝丘的地方，那里土地不肥沃，名声很不好，楚人相信鬼神，越人相信祈祷，可以长久保持的只有这个地方。孙叔敖去世后，楚王果然用好地方封他儿子。儿子推辞不接受，请求换成寝丘，楚王给了他，直到现在也没有失去这个地方。
【原文】
牛缺者，上地之大儒也①，下之邯郸，遇盗于耦沙之中②，尽取其衣装车。牛步而去③，视之欢然无忧■之色④。盗追而问其故，曰：君子不以所养害其所养⑤。盗曰：嘻！贤矣夫！既而相谓曰：以彼之贤，往见赵君，使以我为⑥，必困我，不如杀之。乃相与追而杀之。燕人闻之，聚族相戒曰：遇盗，莫如上地之牛缺也。皆受教。俄而其弟适秦，至关下⑦，果遇盗。忆其兄之戒，因与盗力争。既而不如⑧，又追而以卑辞请物。盗怒曰：吾活汝弘矣，而追吾不已，迹将著焉⑨。既为盗矣，仁将焉在？
遂杀之，又傍害其党四五人焉。
【注释】
①上地据下文，应为燕国地名。
②耦沙梁玉绳：《汉书地理志》及《说文》，■水出赵国襄国县县西北，师古音藕。《寰字记》五十九，■水在邢州沙河县西北十六里，俱名沙河水，即耦沙也。
③尽取其衣装车，牛步而去俞樾：此当作尽取其衣装车马，牛缺步而去。
④忧■■，音ln（吝），同吝。忧愁与吝惜。
⑤君子不以所养害其所养陶鸿庆以下所字衍，此句应为君子不以所养害其养。王重民以上所字下脱以字，此句应为君子不以所以养害其所养。
⑥使以我为陶鸿庆：使以我为下脱事字。《淮南子人间训》云：以此而见王者，必且以我为事也。可据补。
⑦至关下关，《集释》：北宋本、汪本、《四解》本作阙，《道藏》白文本、林希逸本、江■本、元本、世德堂本作关，今正。王先慎：阙乃关字形近而伪，即函谷关。
⑧如杨伯峻：如，当作与。
⑨著通著，显明。
【译文】
牛缺是上地的一位大儒，往南到邯郸去，在耦沙遇到了强盗，把他的衣物车马全部抢走了。牛缺步行而去，看上去还是高高兴兴的样子，没有一点忧愁吝惜的面容。强盗追上去问他是什么缘故，他说：君子不因为养身的财物而损害了身体。强盗说：唉！真是贤明啊！过了一会儿强盗们又互相议论说：以这个人的贤明，前去进见赵君，假使说了我们抢劫的事，一定要来围困我们，不如杀了他。于是一道追上去杀了他。一个燕国人听到这事，集合族人互相告戒说：碰到了强盗，不能再像上地的牛缺那样了。大家都接受了教训。不久，这个燕国人的弟弟到秦国去，到了函谷关下，果然遇上了强盗，想起了他哥哥的告戒，便和强盗尽力争夺。强盗不给，又追上去低声下气地请求还他财物。强盗发火说：我让你活下来已经够宽宏大量的了，你却追我不止，痕迹已经快要暴露出来了。既然做了强盗，哪里还要什么仁义？于是杀了他，又牵连杀害了他的同伴四五个人。
【原文】
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾①。登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上②。侠客相随而行，楼上博者射③，明琼张中④，反两■鱼而笑⑤。飞鸢适坠其腐鼠而中之⑥，侠客相与言曰：虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠，此而不报，无以立懂于天下⑦。请与若等戮力一志，率徒属必灭其家为等伦⑧。皆许诺。至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，大灭其家。
【注释】
①訾估量。
②击博一种赌博方式。《释文》：击，打也。韦昭《博弈论》云设木而击之是也。《古博经》云：博法，二人相对，坐向局，分为十二道，
两头当中名为水，用棋十二枚，六白六黑，又用鱼二枚置于水中。其掷采以琼为之。
③博者射《释文》：凡戏争能取中皆曰射，亦曰投。
④明琼张中琼，赌博用具，与后来的骰子相似，张湛注：明琼，齿五白也。齿，琼四面所刻的眼。张中，投中。
⑤反两■鱼而笑■，同榻，音t（踏）。鱼，赌博用具，击博中用鱼两枚置于棋盘上水中。掷采用琼，以掷采结果走棋，棋行到处即竖起来，即入水食鱼，又名牵鱼。每牵一鱼获二筹，翻一鱼获三筹。反两■鱼，即翻二鱼，获六筹，为大胜。
⑥鸢老鹰。
⑦懂音qn（勤），勇气。
⑧等伦同列的人。
【译文】
虞氏是梁国的富人，家产充盈丰盛，金钱布帛无法计算，资财货物无法估量。他与朋友登上高楼，面临大路，设置乐队，摆上酒席，在楼上赌博。一帮侠客相随从楼下走过，正值楼上赌博的人在投骰子，骰子掷出五个白眼，于是翻了两条鱼，众人大笑起来。恰好这时天上一只老鹰张嘴掉下了嘴里衔着的死老鼠，打中了从楼下路过的侠客。侠客听见笑声，以为是从楼上扔下来的，便共同议论说：虞氏富足快乐的日子过得太久了，经常有看不起人的意思。我们现在没有侵犯他，他却用死老鼠来侮辱我们。对这样的事还不报复，便无法在天下树立我们勇敢的名声了。希望大家合力同心，率领徒弟们一定消灭他全家，才算是我们的同伍。大家都表示同意。到了约定的那天夜里，聚集了众人，会拢了武器，攻打虞氏，把他全家消灭得一干二净。
【原文】
东方有人焉，日爰旌目，将有适也①，而饿于道。狐父之盗曰丘②，见而下壶餐以餔之③。爰旌目三餔而后能视，曰：子何为者也？曰：我狐父之人丘也。爰旌目曰：嘻！汝非盗邪？胡为而食我？吾义不食子之食也。两手据地而欧之④，不出，喀喀然，遂伏而死⑤。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。
【注释】
①将有适也王叔岷：《御览》四九九引适上有所字，文意较完。《新序节士篇》亦有所字。
②狐父地名，在今安徽砀山县南三十里。
③餔音bǔ（补），通哺，以食与人。
④欧同呕，吐。
⑤遂伏而死王叔岷：《释文》本有地字，当从之。《吕氏春秋介立篇》、《新序节士篇》、《金楼子杂记上篇》亦并有地字。
【译文】
东方有个人叫爰旌目，到别的地方去，饿倒在道路上。狐父城的强盗名字叫丘，看见后便把自己壶里装的饭倒出来喂他。爰族目吃了三口以后便睁开了眼睛，问：你是干什么的？强盗说：我是狐父城的人丘。爰旌目说：呀！你不是那强盗吗？为什么要喂我饭呢？我宁死也不吃你的饭。于是两只手爬在地上呕吐，吐不出来，喀喀地咳了两声，便趴在地上死了。
狐父城的那个人虽然是个强盗，但饭却不是强盗。因为人是强盗就说他的饭也是强盗而不敢吃，是没有搞清楚名与实的区别啊。
【原文】
柱厉叔事莒敖公①，自为不知己，去②，居海上，夏日则食菱芰③，冬日则食橡栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：子自以为不知己，故去。今往死之，是知与不知无辨也。柱厉叔曰：不然。自以为不知，故去。今死，是果不知我也。吾将死之，以丑后世之人主不知其臣者也。凡知则死之，不知则弗死，此直道而行者也。柱厉叔可谓怼以忘其身者也④。
【注释】
①莒敖公春秋时宫国国君。莒，音jǔ（举），西周分封的诸侯国，春秋初迁于莒，在今山东莒县。公元前431年为楚所灭。
②自为不知己，去《集释》：北宋本、汪本、秦刻卢解本、世德堂本去作者，陶鸿庆云：自下当有以，字，者，当作，去，，以草书相似而误。
③菱芰菱，俗称菱角。芰，音j（技），即菱。则菱芰意复。
许维遹：《吕氏春秋恃君览》菱芰，一作菱芡，。高诱注：菱，芰也。芡，鸡头也，一名雁头，生水中。芡，音qin（欠），江苏俗称狗鸡头，种子称芡实，供食用，中医上可入药。
④怼音du（队），怨恨。
【译文】
柱厉叔服事莒敖公，自己认为莒敖公不了解自己，便离开了他，住到了海边。夏天吃菱角鸡头，冬天则吃橡子板栗。莒敖公有了灾难，柱厉叔辞别他的朋友，要用性命去援救莒敖公。他的朋友说：你自己认为莒敖公不了解你才离开他的，现在又要用性命去援救他，这样，了解你与不了解你没有分别了。柱厉叔说：不对。我自己认为他不了解我，所以离开了他。现在为他而死，是用事实去证明他确实是不了解我。我去为他而死，是为了讽刺后代君主中那些不了解他臣下的人。一般说来，能视为知己的便为他而死，不能视为知己的便不为他而死，这是直来直去的办法。柱厉叔可以称得上是因为怨恨而忘记自己身体的人。
【原文】
杨朱曰：利出者实及①，怨柱者害来。发于此而应于外者唯请②，是故贤者慎所出。
【注释】
①及俞樾：及乃反字之误。出与反犹往与来，相对成文。《释文》实及，作实反，云：反一作及，非也。
②请通情。
【译文】
杨朱说：把利益给出去，就会有实惠返回来；把怨恨给出去，就会有祸害返回来。从这里散发出去，在外面能得到响应的，只有人情，所以贤明的人对于应把什么散发出去十分谨慎。
【原文】
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之①。杨子曰：嘻！亡一羊何追者之众？邻人曰：多歧路。既反，问：获羊乎？曰：亡之矣。曰：奚亡之？曰：歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？杨子不答，门人不获所命。弟子孟孙阳出以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入，而问曰：昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：仁义之道若何？伯曰：仁义使我爱身而后名。仲曰：仁义使我杀身以成名。叔曰：仁义使我身名并全。彼三术相反，而同出于儒，孰是孰非邪？杨子曰：人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？心都子嘿然而出。孟孙阳让之曰：何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。心都子曰：大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也②，哀哉！
【注释】
①竖童仆。
②况比拟，比方。
【译文】
杨朱的邻居走失一只羊，邻居既率领他一家人去追，又请杨朱的仆人去追。杨子说：唉！走失一只羊，为什么要那么多人去追呢？邻居说：岔路太多。追羊的人回来以后，杨朱问：找到羊了吗？回答说：跑掉了。杨朱问：为什么跑掉了？回答说：岔路之中又有岔路，我们不知道往哪里去追，所以回来了。杨子忧愁地变了脸色，好久不说话，整天也不笑。门人觉得奇怪，请问说：羊是不值钱的牲畜，又不是先生所有，您却不言不笑，为什么呢？杨子不回答，门人没有得到老师的答复。弟子孟孙阳出来告诉了心都子。心都子于几天后与孟孙阳一道进去，问道：从前有兄弟三人，在齐国与鲁国之间游历，同向一位老师求学，把仁义之道全部学到了才回去。他们的父亲问：仁义之道怎么样？老大说：仁义使我爱惜身体而把名誉放在后面。老二说：仁义使我不惜牺牲性命去获取名誉。老三说：仁义使我的身体与名誉两全其美。他们三个人所说的仁义之道恰恰相反，但都是从儒学中来的，哪一个对，哪一个不对呢？杨子说：有个住在河边的人，熟习水性，泅水勇敢，划船摆渡，获利可以供养百人。背着粮食前来学习的人一批又一批，而被水淹死的人几乎达到了一半。本来是学习泅水而不是学习淹死的，但利与害却成了这个样子。你认为哪一种对，哪一种不对呢？心都子不声不响地走了出来。孟孙阳责备他说：为什么您间得那么迂腐，先生回答得那么隐僻？我迷惑得更厉害了。心都子说：大路因为岔道多而走失了羊，学习的人因为方法多而丧失了性命。学习并不是根源不同，不是根源不一样，而结果的差异却像这样大。只有回归到相同，返回到一致，才没有得与失。你在先生的弟子中是位长者，学习先生的学说，却不懂得先生的譬喻，可悲啊！
【原文】
杨朱之弟曰布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反①。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：子无扑矣。子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？
【注释】
①缁衣用黑布做的衣服。与素衣相对，素衣指用白布做的衣服。
【译文】
杨朱的弟弟叫杨布，穿着白布衣服外出，天下雨了，脱下了白布衣服，换上了黑布衣服回家。他的狗不知道，迎上去汪汪叫。杨布很恼火，准备打它。杨朱说：你不要打了。你也是一样。如果让你的狗白颜色出去，黑颜色回来，你难道不奇怪吗？
【原文】
杨朱曰：行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之；利不与争期，而争及之；故君子必慎为善。
【译文】
杨朱说：做好事不是为了名声，而名声却跟着来了；有名声不是希望获得利益，而利益也跟着来了；有利益并不希望同别人争夺，而争夺也跟着来了。所以君子对于做好事必须谨慎。
【原文】
昔人言有知不死之道者①，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒，其使者将加诛焉。幸臣谏曰：人所忧者莫急乎死，己所重者莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死也？乃不诛。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰：夫所欲学不死，其人已死而犹恨之，是不知所以为学。胡子曰：富子之言非也。凡人有术不能行者有矣，能行而无其术者亦有矣。卫人有善数者，临死，以决喻其子②。其子志其言而不能行也。他人问之，以其父所言告之。问者用其言而行其术，与其父无差焉。若然，死者奚为不能言生术哉？
【注释】
①言有陶鸿庆：言有二字误倒。
②决《集释》：决，《道藏》白文本、林希逸本、世德堂本、吉府本并作诀。诀，口诀，方法。
【译文】
过去有个说自己知道长生不死方法的人，燕国国君派人去迎接他，没有接到，而那个人说自己知道长生不死方法的人却死了。燕国国君很恼火，要把那个去迎接的人杀掉。一个被燕君宠幸的人劝道：人们所忧虑的没有比死亡更着急的了，自己所重视的没有比生存更重要的了。他自己都丧失了生命，怎么能叫您长生不死呢？于是不再杀那使者。有一个叫齐子的人也想学那人的长生不死方法，听说那个说自己知道长生不死方法的人死了，于是捶着胸脯悔恨不已。一个叫富子的人听说后，笑话他说：想要学的是长生不死的方法，可是那人已经死了，还要悔恨不已，真是不明白为什么要学。一个叫胡子的人说：富子的话不对。一般说来，懂得道术而自己不能实行的人是有的，能够去实行而不知道那些道术的人也是有的。卫国有个懂得术
数的人，临死的时候；把口诀告诉了他儿子。他儿子记录下他的话，却不能实行，别人问他，他便把他父亲所说的话告诉了他。问话的人用他的话照着去做，和他父亲简直没有差别。如果是这样的话，自己会死亡的人为什么不能讲长生的方法呢？
【原文】
邯郸之民以正月之旦献鸠于简子①，简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：正旦放生，示有恩也。客曰：民知君之欲放之，故竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。简子曰：然。
【注释】
①邯郸古邑名，战国时为赵国国都。鸠鸠鸽科部分种类的通称，我国有绿鸠、南鸠、鹃鸠和斑鸠。简子当为赵简子，春秋末年晋国的卿。
【译文】
邯郸的百姓在正月初一日向赵简子敬献斑鸠，简子十分高兴，重重地赏赐了他们。客人问他什么缘故，简子说：大年初一放生，表示我有恩德。客人说：老百姓知道您要释放它，因而互相争着捕捉它，被杀死的斑鸠就更多了。您如果想要它们生存，不如禁止老百姓去捕捉。捕捉了又释放，恩惠和过错并不能互相弥补。简子说：是这样的。
【原文】
齐田氏祖于庭①，食客千人。中坐有献鱼雁者②，田氏视之，乃叹曰：天之于民厚矣。殖五谷，生鱼鸟以为之用。众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次③，进曰：不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆肤④，虎狼食肉，非天本为蚊纳生人、虎狼生肉者哉⑤？
【注释】
①祖为人送行。
②雁毕沅：《说文》云：雁，鹅也。此与鸿雁异。
③预于次预，参预。次，中间。
④蚊蚋噆肤蚋，音ru（锐），与蚊类似的昆虫，叮吸牲畜和人血，
叮咬后有奇痒。噆，音zǎn，叮咬。
⑤非卢文弨：非疑当作岂。
【译文】
齐国的田氏在厅堂中为人饯行，来吃饭的客人有千把人。座位中有人献上鱼和鹅，田氏看着这些菜，便叹道：天对于人类太丰厚了，生殖五谷，又生出鱼类和鸟类供人食用。客人们像回声一样附和他，鲍氏的儿子只有十二岁，也在座位中，走上前说：事实并不像你所说的那样。天地万物与人共同生存，都是同类的生物。同类中没有贵贱之分，仅仅以身体的大小、智慧和力量互相宰制，依次互相吞食，并不是谁为谁而生存。人类获取可以吃的东西去吃它，难道是上天本来为人而生的？而且蚊子蚋虫叮咬人的皮肤，老虎豺狼吃食人的骨肉，难道是上天本来为蚊子蚋虫而生人、为老虎豺狼而生肉的吗？
【原文】
齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也①，众莫之与。遂适田氏之厩，从马医作役而假食②。郭中人戏之日③：从马医而食，不以辱乎④？乞儿曰：天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？
【注释】
①亟屡次。
②假凭借。
③廓外城。
④以通已，大，甚。
【译文】
齐国有个穷人，经常在城中讨饭。城中的人讨厌他经常来讨，没有人再给他了。于是他到了田氏的马厩，跟着马医干活而得到一些食物。城外的人戏弄他说：跟着马医吃饭，不觉得耻辱吗？要饭的人说：天下的耻辱没有比讨饭更大的了。我讨饭还不觉得耻辱，难道跟着马医吃饭会觉得耻辱吗？
【原文】
宋人有游于道、得人遗契者①，归而藏之，密数其齿②。告邻人曰：吾富可待矣。
【注释】
①契券契，契据。古代的券契用竹木或金属制成，分为两半，中间以齿相合，两方各执其一以为凭证，如今之合同。
②齿契的两半相合部分均刻有齿，以相合为真，不台为伪。
【译文】
宋国有个人在路上行走时捡到了一个别人遗失的契据，拿回家收藏了起来，秘密地数了数那契据上的齿。告诉邻居说：我发财的日子就要来到了。
【原文】
人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥，其邻人遽而伐之①。邻人父因请以为薪②。其人乃不悦，曰：邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也。与我邻，若此其险，岂可哉？
【注释】
①遽惶恐。邻俞樾：邻字衍文也。上云人有枯梧树者，此云其人，，即此人也。
②邻人父王叔岷：《六帖》十六引无人，字，今本人字疑涉上下文而衍。《吕氏春秋去宥篇》亦无人字。
【译文】
一个人家有棵枯死了的梧桐树，他邻居家的老人说枯死了的梧桐树不吉祥，那个人惶恐地把梧桐树砍倒了。邻居家的老人于是请求要这棵树当柴烧。那个人很不高兴，说：邻居家的老人原来仅仅是想要我这棵树当柴烧才教我砍倒树的。他和我是邻居，却这样阴险，难道可以吗？
【原文】
人有亡扶者①，意其邻之子，视其行步，窃扶也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度无为而不窃鈇也②。俄而抇其谷而得其鈇③，他日复见其邻人之子，动作态度无似窃鈇者。
【注释】
①鈇音fū（夫），又读fǔ（府），通斧。
②动作《集释》：动作各本皆作作动。王重民：作动二字，《御览》七百六十三引作动作是也。下文云他日复见其邻人之子，动作态度无似窃鈇者。杨伯峻：《吕览去尤篇》亦作动作态度，王说是也。今依卢重玄本、《道藏四解》本订正。《事文类聚别集》十八、《合壁事类续集》三三引亦作动作。
③抇音ju（掘），掘。
【译文】
有个人丢失了一把斧子，怀疑是他邻居家的孩子偷了，看那个孩子的走路，像偷斧子的；脸色，像偷斧子的；说话，像偷斧子的；动作态度无论干什么没有不像偷斧子的。不久他在山谷里掘地，找到了那把斧子。过了几天又见到他邻居家的孩子，动作态度便没有一点像偷斧子的人了。
【原文】
白公胜虑乱，罢朝而立，倒杖策，錣上贯颐①，血流至地而弗知也。郑人闻之曰：颐之忘，将何不忘哉？意之所属著②，其行足踬株埳③，头抵植木，而不自知也。
【注释】
①錣上贯颐錣，音zhu（缀），古代马棰端的针。贯，穿透。颐
下巴。
②属著属，音zhǔ（主），倾注。著，音zh（著），通著，明显。
③足踬株埳踬，音zh（至），被绊倒，指碰到障碍。株，露出地面
的树根。埳，即坎，坑。
【译文】
白公胜恩谋作乱，散朝回家后站在那里，倒拄着马棰，棰针向上穿透了下巴，血流到地上也不知道。郑国人听到这事后说：连下巴都忘了，还会有什么不忘掉呢？意念明显地倾注于某一点时，他走路碰到了树桩或地坑，脑袋撞到了树干，自己也觉察不到。
【原文】
昔齐人有欲金者①，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去②。吏捕得之，间曰：人皆在焉，子攫人之金何③？对曰：取金之时，不见人，徒见金。
【注释】
①欲金者指想得到金子的人。王重民：《意林》引欲下有得字，《吕氏春秋去宥篇》同。
②攫夺取。
③何王重民：《类聚》八十三、《御览》八百一十引何下并有故字，《吕氏春秋》同。王叔岷：《六帖》八、《事类赋》九、
《记纂渊海》一、五五、《事文类聚续集》二五、《天中记》五十引亦皆有故字，《淮南子汜论篇》何故作何也。
【译文】
过去齐国有个想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上，走到了卖金子的地方，趁机拿了金子就走。官吏抓到了他，问道：人都在那儿，你为什么要拿别人的金子呢？回答说：我拿金子的时候，看不见人，只看见了金子。