佛光禅师解读《楞伽经》第二十一讲
这108问涵括了佛法的言辞语句相，这些言辞语句相是方便我们理解，我们大概地了解一下，佛重新审视了一下这些问题。
何因称比丘？何故名僧伽？比丘和僧伽还不是一回事，要是我们不读经典，肯定误以为比丘和僧伽是一回事。僧伽是僧团的意思，一个团体，但是我们通常认为出家人都叫僧人，不对，僧人是三个人以上才叫僧，一个出家人受了具足戒的叫比丘，不受戒的叫沙弥。
云何世间人，而能获神通？我们要知道世间人怎么获得神通，首先要知道什么叫神通？神是莫测义，通是通达。你对身心宇宙万事万物的理解和看法，以及你能够在它当中去获得什么样的一种感受，通达义，这就是所谓的神通；你的心力能不能进入它那种状态，这就是所谓的神通义。
比如世间我们在制造一个东西，你在制造的时候是什么样的状态，你能够把它制造出来，这是称为通义，你通过什么样的方式？这个方式不是你想像出来的，你想是想不出来的。比如金属铜在铜矿里头，没有提炼出来就是石头，提炼出来以后就成了另一种状态，跟石头是两种状态，然后再给它熔化，浇到模具里头，它就可以成为某一种形态，就成为铜器。但是铜器跟矿石绝对是两个概念了。它怎么变化过来的呢？变化的这个过程不是我们能想象的，但是我们知道它有个道理可循。矿石通过什么方式就可以炼成铜，经过什么方式就可以由铜变成铜器，都是有一个方式可得。你的心能从这种模式当中去通达，而且你能去非常好地运用它，这就是在我们现在这个世界当中所谓的神通义。
比如你去开汽车，你去这样想它走，它不会走，但是你要进去，你用你的心去感受它，它就会走。你把汽车摆到那，你也给它加满油，放到那，它走不走？它不走。你进去一开就走了，这叫因缘和合。你的心得通到那，就是你的钥匙得打开，你得会开，挂档提速你都得会，这叫心因，心因碰到缘起，你就能显现所谓的通力。
云何而能获神通？我们怎么获得这种力量？也是要有因和缘，彻底的通力是空性，那是具足一切的缘。空性就像那个车一样，在那摆着，我们只需要把钥匙插到钥匙孔里，学会提速挂档，你就走就行了。你的心具足开车的能力，不具足的话你再学，学不会。你一学，学会了，证明你有这个能力，有这个能力这叫心因具足，然后你就有缘，假以缘起你就可以发挥能力了。
我们的心性也是这样，我们的心性本自具足，六祖大师说的，菩提自性本来具足，你的自性当中什么都具足的，有人问我，什么都具足为什么显现不出来？我说你得假以因缘。缘是什么？你得用你的心去和它，用我们现在这个心去合乎它的道理，就显现它的能力。现在你的心不合乎它本质的理体，没办法去发挥出来它的能力。
我们现在的心就像那车，车是摆着现成的，我们的念头就像你在学习技术的感觉，你要用你的念头去学习技术嘛，然后你就会了，这就叫所谓获得神通的因，你的因缘得聚合，怎么聚合？熏修，不断地融合，感受，它就聚合了。
◎云何化及报，真如智慧佛？
云何使其心，得住七地中？
此及于余义，汝今咸问我。
云何化及报化身及报身，真如智慧佛？化身，我们都知道千百亿化身，观音菩萨千百亿化身各种形象，释迦牟尼佛千百亿化身有各种形象，有国土身等等共十种身。圆满报身是他自身的受用，在你这个生命世界里什么是化身，什么是报身？别人对你的印象，你对别人的影响力，你对你周围的所有缘起法界的那种影响力，以你为核心的那叫化身。什么叫报身？你这个生命个体所展现的依报庄严这种境界，那叫报身。
真如智慧佛是我们所遵循的原则、信念、行为整体的作用叫智慧法身义，你不遵守的话，你的行为会乱掉，无论你是明白的遵守还是不明白的遵守，你都要去遵守，你也都会去遵守。否则你的生活会乱掉，会失意，这是一定的。别管你是清楚也好不清楚也好，你都会遵守你人生固定的法则。清楚的人会改变他的法则，呈现一种比较自在的状况。不清楚的人也在遵守，只要他是众生界当中的一个分子，只要他在缘起法当中生存，必然要遭受业因果报。生命维持的核心就是业力种性，围绕这个东西在做，这是必然的。无论是你自己还是这世界都是这样。
云何使其心，得住七地中？这句话很关键，我们怎么样能住七地，七地是什么？七地叫无生法，忍。何为无生法？在缘起法界当中，你对一切现象的发生不再起多余看法出来。比如人们去谋生活是很辛苦的事，每个人都知道生活艰辛，很辛苦地在奔波谋生，他觉得很辛苦很无奈，你劝他休息一下他会告诉你，没办法。
生在其中而不得解脱，说白了他的生命价值就是那么体现出来的，如果他跳出那种所谓的缘起境界了，他觉着生命价值找不着了，没有着落了，所以他就感觉好像他一离开他这种生命环境，他就不知道该做什么了，所以他没想过离开，他只想在他那个环境实践无生法忍。无生法，没办法他也得做，而且不后悔。觉着这就是人生，人生就得这么样，因为你没有办法，所以你就得堪忍一切。你就得堪受此忍力。这是我们众生界什么叫无生法。
第七地义。因为你住了第七地叫不动。在哪都安住，没办法安住也在很辛苦地想办法安祝忍耐辛苦安住第七地，第八地不动了。这是众生心，实际上就是个次第而行。菩萨修行换了一个形式，不是你这样小范围的感受，人家依心而住，我们是依识而住，严格来说我们是意识的第七地和第八地，不是心地是意识分别心。在意识心里，这里的地你别当地看，是坚固义，众生意识分别的坚固发生作用，第七地，第八地，那九、十地呢？就是你这个人快完蛋的时候，土埋半截的时候，第十地叫法云地，第十一地叫妙觉，第十二叫等觉，啥叫等觉妙觉？就是等死啊，涅槃嘛。在众生界实际上就是这样，你知道你已经完成你人生所有的东西了，退休实际上就在等觉了，等待死亡的感觉，妙觉就是临死一刹那，妙觉就出来了。最后死了那叫涅槃了。你的心路历程的过程就是这样。
咱们不是，咱们依意识分别，但是它体性是一，本质是一，所以你也可以分等觉妙觉，我们体性跟人家一样，体相不一样。我们的相叫分别执著，纷纷扰扰，所以你这叫不自在受用，人家叫自在受用，差异就差异在这儿。我们换一种形式，这种受用没意思，你从这个角度去想，实际上学佛是很容易的。你具足菩萨修行所有的力量，为什么现象不同呢？是你的方向错了，我们现在调转方向，我们以前是在有法当中执著和分别，我们现在要从空性当中去分别执著，你分别这一切法并不可得，执著真实的智慧，念力以真实慧影发生体相的时候，你就会呈现自在安详和快乐。这叫一心二用的现象。
一心实际是在二用，你遵循这种原则就会这样，遵循那种原则就会那样，这是必然的，我们要听得懂这种道理。我们顺应坚固意识的坚固义这种作用，你就会在众生缘起法界当中生生灭灭，反其道而行之你就会超然解脱、清净快乐。这就看你自己分清完全世间解脱义，而不要去身临其境去分别执著义那种方向性。
得住七地中我们怎么能让我们的认识坚固在无生法忍的境界？你要体会你的人生义。生活的稳定性是从多少岁开始的？35岁到45岁相比来说就稳定下来了，就没有什么想法了，35岁以前还有很多想法，好像在增进，好像在创造，35岁到45岁这个阶段慢慢趋于稳定。他就不再有什么想法了，尽量在保护、维护他的生活环境的稳定性，为什么称40叫不惑，50知天命？不惑就是他就不再乱想了。35岁以前乱想，30岁以后不再乱想，渐渐进入第七地，无生法。八地以后，不动，安住了。一般人生活35岁以后基本安住了。50就要守住你现有的东西。现有的生活境界，我们要学会观察欣赏生活了，而不是积极地在创造什么，你不需要创造了，你能很好地生活，你现在要了解这个人生的状况。
从初地到七地开始增进，最后想法全满足叫无生法，自然就忍受，荷担生活，承受生活的忍力成就。人都说菩萨登第很难很难，其实转念就是，你的观念放下，一调转，你的力量是具足的，你只需要吧内容换一下。你所运行的内容和理性换一下，就是那样子。
我给你举个例子，同样一辆车，你去加93号油，加97号油，效果一样吗？绝对不一样，97号油好使，93号油差很多，加纯汽油，还是加一些乙醇烧坏了，没劲儿的啦。我们要调整内在的东西，佛法是心法，调整内在的东西，内在是什么？理念和智慧，你完全合乎道理，这个道理是什么？是圆满的、智慧的、清净的道理。那你的生活世界就会安详和快乐，我们去思维这个，而不是有法这个缘起境界，一定要依这个去做才行。
此及于余义，汝今咸问我，这个道理以及其余的道理，你今天问我对了。
◎如先佛所说，一百八种句，
一一相相应，远离诸见过，
亦离于世俗，言语所成法。
我当为汝说，佛子应听受。
如先佛所说，一百八种句108个问题这种句义，过去诸佛也解释过。
一一相相应每一个所表达出来的相，它的体性要跟本质是相应的，跟本体不相应的不叫道理，本体是什么？绝对的理性。你对一个事情的看法如果不符合道理，只能叫妄想和猜测。比如我们现在认识世界、认识宇宙人生，现在科学所谓的观点告诉你，人死了就完了，物质嘛，什么都没有了，实际上不是那样的。实践证明也不是那样的，人死了不是什么都没有，他解释的现象就跟本质不相应，生命层面不是光有物质，而且西方科学研究出来，人快断气的一刹那间会突然一下会轻零点几克，医学报道说叫灵魂的重量。这种研究恰恰跟佛说的中阴身的重量是一样的，佛告诉我们中阴身有微细的四大，不谋而合，这叫跟本质相应。
现在人给你讲人死了什么都没了，那叫不相应。你去问问相信唯物主义的人，他真相信他死了什么都没有了嘛？他相信的话就不会说事在后人评说，既然死了什么都没了你还在乎它干嘛？这还是人自己骗自己，他不认识的时候就自己妄猜测。任何一科的大夫他有病自己不治，美其名曰医不自治实际上他自己就不相信那个技术，他见的现象跟本质不相应。他学的是外在的所谓的感受，真了解自己吗？不了解。不是由内而发的，他思维的境界是建立在外在所缘境界缘起法里，所以根本就不相信，从心底里就不相信，这是叫根本的道理。为什么不相应？因为有见，有一切法的见解，所谓相隔之物，所以他就没有办法相信他自己的认识。
我们也是这道理，好多老居士在家里也供着佛像呀，我问他，你真的信佛吗？我说句笑话，你可以花个二十万三十万给你儿子买个房，你花两万块给佛祖请个什么的时候，你嫌贵不？几百块都嫌贵。这是很现实的，你说他相信吗？不相信。为啥还有事去拜佛去？那时相信也是缘起来了，没办法了，只能求助于佛菩萨。但是也不是完全相信，实在没办法了，求求佛祖，心里好受点儿。
这种认识我们一定要看清楚，否则你学来的都是负面的东西。就像卖玉佛那个人，我们要把他调到正道上去，不要让他走歪道，什么叫正道？让他真正的智慧的信心去做这件事的话，我们肯定要让他合乎道理的去做，不是说单纯地为了这个东西怎么样，你为了这个东西也不贵，佛有价钱吗？佛是没有价钱的。我们能够遇佛产生的功德果报，别说两万，三万也值得。实在避免不了的应当生惭愧心。
应该经常观修，多多增加智慧的力量，有一种约束力，制约力，我们没有智慧的力量，理性的力量不够，光注意感觉的人就容易冲动，你总活在感觉的世界里肯定碰到事情你的感觉就上来了，我们现在活在理智的智慧的世界里头，那你碰到境界会很理智地对待它，人跟畜生界的差异就是人会思维，人有智慧，思维的不是那种感觉冲动，思维的一定要去合乎道理，合乎生命的本质法则，那是我们要知道的。我们看问题现在的角度绝对要不得，你生活的目标和法则，你自己就不相应，我们都想生活很快乐很安详，实际上我们的信念和行为，跟他的理想是差异的，甚至是背道而驰的。
生在其中而不得解脱，说白了他的生命价值就是那么体现出来的，如果他跳出那种所谓的缘起境界了，他觉着生命价值找不着了，没有着落了，所以他就感觉好像他一离开他这种生命环境，他就不知道该做什么了，所以他没想过离开，他只想在他那个环境实践无生法忍。无生法，没办法他也得做，而且不后悔。觉着这就是人生，人生就得这么样，因为你没有办法，所以你就得堪忍一切。你就得堪受此忍力。这是我们众生界什么叫无生法。
第七地义。因为你住了第七地叫不动。在哪都安住，没办法安住也在很辛苦地想办法安祝忍耐辛苦安住第七地，第八地不动了。这是众生心，实际上就是个次第而行。菩萨修行换了一个形式，不是你这样小范围的感受，人家依心而住，我们是依识而住，严格来说我们是意识的第七地和第八地，不是心地是意识分别心。在意识心里，这里的地你别当地看，是坚固义，众生意识分别的坚固发生作用，第七地，第八地。
那九、十地呢？就是你这个人快完蛋的时候，土埋半截的时候，第十地叫法云地，第十一地叫妙觉，第十二叫等觉，啥叫等觉妙觉？就是等死啊，涅槃嘛。在众生界实际上就是这样，你知道你已经完成你人生所有的东西了，退休实际上就在等觉了，等待死亡的感觉，妙觉就是临死一刹那，妙觉就出来了。最后死了那叫涅槃了。你的心路历程的过程就是这样。
咱们不是，咱们依意识分别，但是它体性是一，本质是一，所以你也可以分等觉妙觉，我们体性跟人家一样，体相不一样。我们的相叫分别执著，纷纷扰扰，所以你这叫不自在受用，人家叫自在受用，差异就差异在这儿。我们换一种形式，这种受用没意思，你从这个角度去想，实际上学佛是很容易的。你具足菩萨修行所有的力量，为什么现象不同呢？是你的方向错了，我们现在调转方向，我们以前是在有法当中执著和分别，我们现在要从空性当中去分别执著，你分别这一切法并不可得，执著真实的智慧，念力以真实慧影发生体相的时候，你就会呈现自在安详和快乐。这叫一心二用的现象。
一心实际是在二用，你遵循这种原则就会这样，遵循那种原则就会那样，这是必然的，我们要听得懂这种道理。我们顺应坚固意识的坚固义这种作用，你就会在众生缘起法界当中生生灭灭，反其道而行之你就会超然解脱、清净快乐。这就看你自己分清完全世间解脱义，而不要去身临其境去分别执著义那种方向性。
得住七地中我们怎么能让我们的认识坚固在无生法忍的境界？你要体会你的人生义。生活的稳定性是从多少岁开始的？35岁到45岁相比来说就稳定下来了，就没有什么想法了，35岁以前还有很多想法，好像在增进，好像在创造，35岁到45岁这个阶段慢慢趋于稳定。他就不再有什么想法了，尽量在保护、维护他的生活环境的稳定性，为什么称40叫不惑，50知天命？不惑就是他就不再乱想了。35岁以前乱想，30岁以后不再乱想，渐渐进入第七地，无生法。八地以后，不动，安住了。一般人生活35岁以后基本安住了。50就要守住你现有的东西。现有的生活境界，我们要学会观察欣赏生活了，而不是积极地在创造什么，你不需要创造了，你能很好地生活，你现在要了解这个人生的状况。
从初地到七地开始增进，最后想法全满足叫无生法，自然就忍受，荷担生活，承受生活的忍力成就。人都说菩萨登第很难很难，其实转念就是，你的观念放下，一调转，你的力量是具足的，你只需要吧内容换一下。你所运行的内容和理性换一下，就是那样子。
我给你举个例子，同样一辆车，你去加93号油，加97号油，效果一样吗？绝对不一样，97号油好使，93号油差很多，加纯汽油，还是加一些乙醇烧坏了，没劲儿的啦。我们要调整内在的东西，佛法是心法，调整内在的东西，内在是什么？理念和智慧，你完全合乎道理，这个道理是什么？是圆满的、智慧的、清净的道理。那你的生活世界就会安详和快乐，我们去思维这个，而不是有法这个缘起境界，一定要依这个去做才行。
此及于余义，汝今咸问我，这个道理以及其余的道理，你今天问我对了。
◎如先佛所说，一百八种句，
一一相相应，远离诸见过，
亦离于世俗，言语所成法。
我当为汝说，佛子应听受。
如先佛所说，一百八种句108个问题这种句义，过去诸佛也解释过。
一一相相应每一个所表达出来的相，它的体性要跟本质是相应的，跟本体不相应的不叫道理，本体是什么？绝对的理性。你对一个事情的看法如果不符合道理，只能叫妄想和猜测。比如我们现在认识世界、认识宇宙人生，现在科学所谓的观点告诉你，人死了就完了，物质嘛，什么都没有了，实际上不是那样的。实践证明也不是那样的，人死了不是什么都没有，他解释的现象就跟本质不相应，生命层面不是光有物质，而且西方科学研究出来，人快断气的一刹那间会突然一下会轻零点几克，医学报道说叫灵魂的重量。这种研究恰恰跟佛说的中阴身的重量是一样的，佛告诉我们中阴身有微细的四大，不谋而合，这叫跟本质相应。
现在人给你讲人死了什么都没了，那叫不相应。你去问问相信唯物主义的人，他真相信他死了什么都没有了嘛？他相信的话就不会说事在后人评说，既然死了什么都没了你还在乎它干嘛？这还是人自己骗自己，他不认识的时候就自己妄猜测。任何一科的大夫他有病自己不治，美其名曰医不自治实际上他自己就不相信那个技术，他见的现象跟本质不相应。他学的是外在的所谓的感受，真了解自己吗？不了解。不是由内而发的，他思维的境界是建立在外在所缘境界缘起法里，所以根本就不相信，从心底里就不相信，这是叫根本的道理。为什么不相应？因为有见，有一切法的见解，所谓相隔之物，所以他就没有办法相信他自己的认识。
我们也是这道理，好多老居士在家里也供着佛像呀，我问他，你真的信佛吗？我说句笑话，你可以花个二十万三十万给你儿子买个房，你花两万块给佛祖请个什么的时候，你嫌贵不？几百块都嫌贵。这是很现实的，你说他相信吗？不相信。为啥还有事去拜佛去？那时相信也是缘起来了，没办法了，只能求助于佛菩萨。但是也不是完全相信，实在没办法了，求求佛祖，心里好受点儿。
这种认识我们一定要看清楚，否则你学来的都是负面的东西。就像卖玉佛那个人，我们要把他调到正道上去，不要让他走歪道，什么叫正道？让他真正的智慧的信心去做这件事的话，我们肯定要让他合乎道理的去做，不是说单纯地为了这个东西怎么样，你为了这个东西也不贵，佛有价钱吗？佛是没有价钱的。我们能够遇佛产生的功德果报，别说两万，三万也值得。实在避免不了的应当生惭愧心。
应该经常观修，多多增加智慧的力量，有一种约束力，制约力，我们没有智慧的力量，理性的力量不够，光注意感觉的人就容易冲动，你总活在感觉的世界里肯定碰到事情你的感觉就上来了，我们现在活在理智的智慧的世界里头，那你碰到境界会很理智地对待它，人跟畜生界的差异就是人会思维，人有智慧，思维的不是那种感觉冲动，思维的一定要去合乎道理，合乎生命的本质法则，那是我们要知道的。我们看问题现在的角度绝对要不得，你生活的目标和法则，你自己就不相应，我们都想生活很快乐很安详，实际上我们的信念和行为，跟他的理想是差异的，甚至是背道而驰的。
我们每年过春节的时候，人们都祈祷平安、吉祥、快乐，都希望平安吉祥和快乐，但是他做的什么呢？他的信念和行为是什么？我自己没事就叫平安，然后你就霍霍别人，比如过年了，过节了你把别人杀死你好过？他想求长寿无病，不知道长寿无病是什么意思，不去探其究竟，然后要补充营养，杀鳖宰鱼吃羊，你说他能好过了？不可能。这叫什么？信念和理想跟你的行为是背道而驰，永远达不到他想达到的目的，就说人想发财，发财的唯一的原因，就得去舍财，你没有钱不要紧，你一定要舍你的心，你的心是什么？你要多多去结善缘，才能把你的事做起来，做好，那你才有广进财源，你不给人家沟通，你不给人家接触，指望着人家把人民币送兜里来？你说谁呀？国王还得去征税去呐。
你选择了生活方向就不要违背它的原则，信念和行为一定要顺乎它的道理才行，首先你要知道为什么去活，你不知到为什么活的时候，肯定活得糊里糊涂，这个不明白的话，很辛苦，为什么他想清一半，一半糊涂？他根本就没放下，没放下自己的执著，我们真要放下，放下你才能进入道，我们那天讲的清净四明诲章告诉你的，淫心不除，淫心就是贪欲，贪欲不除的话，你没有解脱可言。
什么叫贪欲？就是你对自己的观念的执著，YY得气管炎要吃消炎药才能好，这是他自己的认识，消炎药是常用的阿姆西林，他以前一有病就吃，好不好呢？炎症是消了胃也刺激完了，实际上还是没好，缘不除，他在他家的习惯，开着风扇开着空调，躺在凉席上，是凉快，肯定要感冒，感冒就容易引起气管炎，因为你成天习惯了，他在这儿还是这习惯，大冬天开着窗户坐在风口念经。他最近好了吧？为什么？因改变了，缘就变。
因总能成熟呀，有句话叫野火烧不尽，春风吹又生，为什么春风一吹就生了呢？根儿还在那呐，人就是这样，我们的缘要改变，你的一切善恶种性、无记忆种性，只要没有我执那个缘就不长，业力就停止，这是必然的，也是超越生死的法，你能去记住这个，所谓生死就超出了。所以那天讲的清净四明诲章一定要反复去听，你只要淫心一除，尘才可出。不会有生死再相续境界了。生死就是我们的善恶种性，那种法身力量，那要都说一遍，就这108个问题得讲到过年了。因为每一个问题都是很有意思的，都能完全概括一个层面的道理，我们认识的每一个层面，意识、认识都不一样。
◎尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，何者是一百八句？
佛言大慧：所谓生句非生句，常句非常句，相句非相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句非自性句，空句非空句，断句非断句，心句非心句，中句非中句，恒句非恒句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，善巧句非善巧句，清净句非清净句，相应句非相应句，譬喻句非譬喻句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，无影像句非无影像句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，摽相句非摽相句，有句非有句，无句非无句，俱句非俱句，自证圣智句非自证圣智句，现法乐句非现法乐句，刹句非刹句，尘句非尘句，水句非水句，弓句非弓句，大种句非大种句，算数句非算数句，神通句非神通句，虚空句非虚空句，云句非云句，巧明句非巧明句，伎术句非伎术句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，假立句非假立句，体性句非体性句，蕴句非蕴句，众生句非众生句，觉句非觉句，涅槃句非涅槃句，所知句非所知句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，阳焰句非阳焰句，影像句非影像句，火轮句非火轮句，乾闼婆句非乾闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭句非灭句，灭起句非灭起句，医方句非医方句，相句非相句，支分句非支分句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，种族句非种族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，作句非作句，身句非身句，计度句非计度句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，时节句非时节句，树藤句非树藤句，种种句非种种句，演说句非演说句，决定句非决定句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言，大慧菩萨并不知道什么是一百单八，是佛总结出来的。佛告诉你一百零八个意思。世尊，何者是一百八句？佛，您怎么说是一百零八个问题呢？他问出来了，佛给他总结一百零八个意思，
佛言大慧：所谓生句非生句，常句非常句，相句非相句，??????比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句这叫百八句个问题，佛告诉他这叫一百八句，加个义比较好，身句义非身句。句是意识分别的意识，就是表相性的意识叫句。
生句非生句，生是体性的发生，体性的发生并不是我们表相句所能表明出来的，非生句，是这意思。生句是我们真实的作用，那个现象并不是表面上的意思能表达，就是我们分别心能感受得清楚的，实际上我们本心体的真实作用，真实的作用具形象义，并非形象义所能表现出来的它的真实的作用，这叫生句非生句。孩子是妈妈生的，孩子并不能表达出来妈妈，你看见这孩子，你知道他妈妈叫什么，但是你不一定真知道他妈妈所有的意思。生句非生句虽说它是由它演化出来，但是它并不能代表它所有的东西。我们人整个的生命虽说由心体发生，一切宇宙万物由心体发生自性显现，但是你这个现象不能代表全部的自性。这叫生句非生句。
依此类推，我再给你推一句，常句非常句我们认识的常规理性的那种现象，跟我们真实的常性，由此你可以透过《道德经》里一句，道可道，非常道。你能说得出来的不一定是那个对的，你能想得到的不一定是那正确的。
相句非相句我们看待问题的表面现象一般都是这样认识的，但是往往真实的现象并不是你看到的现象，真正的缘起法的现象并不是你能认识到的。我们都知道自己，你只是看到自己，你能认识你的全部吗？你是缘起法，内外都是以你为缘起的，我们的意识分别只能看到一部分，所有的东西看不到。你眼睛看到HYG了吧？但是全部的HYG吗？不是。不用说别的，就说这身体都不是全部，对不对？你眼睛只能看到前边，后脑勺看得到吗？相句非相句你从表现现象上，外表相上，你的认识跟你的现象并不一样，这个全部的也叫一个相，也叫个缘起法相生，我们认识的那个表相跟这个两回事，我们能认识的那个相跟这个缘起相是两回事。但是都是在缘起相一体当中的。
住异句非住异句安住和变化的意思，安住是停留在一种状态当中，稳定的状态和变化的状态，前句是我们认识的状态，后句是实际的状态，但是这两种意思都能够从心性当中表达出来，所以称为句义，句是表现的意思，如何表达意思。
刹那句非刹那句刹那是瞬间义。
自性句非自性句自性是圆满义。
空句非空句空句是理性义。
断句非断句断句是断常义，断灭义。
心句非心句心句是从我们体性上讲。
这一百八个问题你统统能体会出来，那时候你叫开悟了，你统统都知道它从何而来，那才行。
中句非中句中句是中道义。中道义从哪来讲呢？从它运行轨迹上说，心性运行轨迹必须是中道义。不会偏离任何东西。
恒句非恒句恒句是它自己的体性永恒的那种状况，它是它本质。
缘句非缘句缘句是外在一种现象，缘就是缘起义，缘起就是如何表现形式出来。
因句非因句因句就是它以什么具有，那种含藏性，万物一切现象懂得开始，一切缘起法的开始。
烦恼句非烦恼句我们不解心相的时候称为烦恼。
后边的我就不给你解释了，统一的这个意思，什么意思？现象跟本质的差异性。依此类推可以看到，有时间慢慢地一一解释。
树藤句非树藤句树藤句就是我们业识运行的状况。我们分别意识运行的时候就像树藤一样，藤子必须得依树而长，树是我们的妄想，我执，藤子就是我们的妄想心念头，你的念头一旦有个所依境的时候，啪就出来了，而且就像树一样是滋生不断的，而且是乱的，而且最后是要命的。藤长多了树就死了，人的妄想杂念多了，人就死得快了。
毗尼句非毗尼句毗尼句是我们约束自己，给自己建立最好的规范义，没有好的规范，成不了东西的。
比丘句非比丘句出家人现象的跟本质的是两回事，真正的证到空性了叫比丘。比丘有三种义，不魔、杀贼、乞士，不魔我们能做得到吗？你能叫魔王害怕呀。真正的比丘你往那一站，魔天都恭敬，佛陀时代的比丘天魔都恭敬的。有个比丘证果了，没有见过佛，六欲天的魔王特别恭敬他，比丘问你能不能给我显一下佛祖的形象，魔王说，但是有一点儿，我可以给你变但是你别拜我，因为我不是佛，他也害怕他，一下就变出来佛陀的三十二相，八十种好，无量庄严，那个阿罗汉比丘就拜他，他噌一下，就躲一边去了，不是搞忘了，人家说我不是拜你，是拜佛呢，我们现在一谈魔都怕。不魔义你知道了吧？杀贼更别提了，乞士，你得上乞佛法，下乞众生，这是比丘句非比丘句。听懂了吗？你真正做到比丘真了不得，人天恭敬你。
住持句非住持句，住是三宝，我们能住持三宝吗？我们现在的主持叫什么？叫经理、叫老板。人家的住持什么意思？有人家在一切人天得以皈依，一切人非人，一切大众能听闻佛法得解脱正道，那叫住持，最起码代佛宣法呀，住是什么？有他在，就有佛法在，佛法的标杆就不会灭。不是有他在就有人币在，那就坏了，那不叫住持佛法，那叫住持财宝，可以当财神。
文字句非文字句我们现在都掉到文字里头了。咱就说真假的问题，现在你说他真研究文字？他也不是真研究文字，就说佛祖舍利的真假问题，人家早就说了，在《如意宝王经》上说过，没有舍利拿水晶玛瑙也可以当舍利去拜，何况过去的师父恭敬地埋到塔里，就你的是真的，人家的都是假的？你也不是研究文理的，还标榜自己说有考证，有渊源，首先你就不讲渊源，佛在经文里说过的，佛留舍利的目的你考证了吗？你并没有考证，你没有引经论典，你是拿佛家的胜迹来否定佛家，你混蛋。你根本没有研究佛祖的教义，所以你也并不是真正的仁智。
现在学佛的人不叫学佛的人，现在念佛的人也不叫念佛的人，阿弥陀佛你见过吗？没见过你念谁呀？啥叫持名念佛？名字是什么意思？你持的谁的名？啥叫持名？奉持教义，名句是概念的意思，你得把概念搞清楚埃我持名就是我要奉持句性的概念，名字的概念意义，代表的概念是什么。
阿弥陀佛代表的是什么？无量光寿义，我们弄明白什么叫无量光寿义吗？你弄不明白持的什么名？就那四个字叫持名吗？真的没有意义的，如果我说这话造口业，我要下地狱的，为什么说我骂你就没有口业犯呢？因为你那不叫持名，真正的持名是什么意思？人家要奉行句义，奉行这一句的真实义，才叫持名。就像你学高中化学定义一样，它把你一个物质的公式定理给你总结出来，你就得围绕这个才能成就，你不围绕这个你成就什么？人家一句阿弥陀佛是所有佛法的总结，并不是你认为的那样，一个物质的定理不能代表所有的东西，不能说具体到那有一个东西，但是可以总结出来就是那个意思。那一句阿弥陀佛代表所有的佛法，但是你不一定知道所有的佛法，就这么简单。
最起码的代表个什么意思你要懂，你要这种认识都没有的话，你持谁的名？我念阿弥陀佛呢，阿弥陀佛能干啥不知道，阿弥陀佛能往生极乐世界，将来??????，我说，什么叫将来？现在可以胡作非为。现在念佛的人都是个投机，哪念佛最多？汉地人念阿弥陀佛的最多，念阿弥陀佛可以不用费劲儿呀，临终的时候可以去，活着怎么办？活着该享受什么享受什么，该随缘随缘，该干啥干啥。
YL碰到行者一句佛号念到底，你一直能念吗？佛号你能不断吗？说几个事你就断了。把我的意思传达下去，他一说就破了别人的邪见了。证明从这里学到的是正见，正见破邪见嘛，他那晦暗义就没了，一下你就能看得到他那是假的了，人呐，不见真怎么能显假呢？
听懂吗？我们只是捡了几句讲，这要细讲到明天也讲不完。
◎大慧，此百八句，皆是过去诸佛所说。
这一百零八句都是过去诸佛所说的。