“道人情，是矫正正统不正问题的唯一标准！”
闻人通今斩钉截铁地回答。Ｗｗ ＷＣＯＭ
刚才闻人通今的一席话，让大家统一了认识，现在大家都知道孔夫子的所谓正统，不但不是正统，而且是害人不浅的邪路。
最根本的原因就是这个所谓的正统不但违背了意，而且与民意作对！
几位女士到此为止，对得出这个结论，达到这个认识已经心满意足了。
但是，百里良骝和闻人博古可不会善罢甘休，他们需要解决问题的方法。
二人同时问道：“如何解决问题？”
闻人通今毫不犹豫，就对以“道人情”。
根据闻人通今的理解，道是终极标准，人情是道的表现。
这个人情是所有人的需要、感觉、知识、理解等情感和智慧的综合，不是少数人的高人一等的独断专行。
当然更不是孔夫子的那种君王**。
这也不是任何时候这个人情就绝对符合意，而是人情总是最靠近意。
这是一种自然过程，道和人情的自然关系，如果有什么不一致的地方，人情就会自我调整，这也是一个自然的过程。
闻人通今对这个问题显然通过深思熟虑，所以顺口答出，可是其他人并没有下过这个功夫。
即使最应该懂得的闻人博古和百里良骝也是懵懵懂懂。
所以，百里良骝接着问：“道人情，都很飘渺，他们如何当标准？”
闻人通今对如何回答这个问题可以心中有数，但是需要点儿时间措辞。
闻人博古突然灵机一动，脱口道：“我知道了！道和人情的关系应该是“有好生之德”对吧？
“对对！就是这个！这个法似乎是孔孟之道的一个法吗？如果是他的，明他也不是完全与道对立，估计就是为了打压政敌，才极力拉那些君王支持自己吧？”
闻人通今迷惑道。
“这还真不是孔夫子的孔孟之道！如果我记得不错，这应该出自《尚书-大禹谟》一章，原文这样记载，皋陶曰：‘帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。’通篇的是刑罚有罪之人，皋陶的观点是，宁肯冒不按常规刑法以至于惩罚过轻，也不要杀了本来无罪的人，因为重视生命这样的德行，是得民众的欢心的；虽然皋陶在好生之德的前面没有加上主语，但是既然是徳，只要重视生命者，都可以用在这里，而上是最高的一个好生的主体，因而上被人们最常使用，因此就有了‘上有好生之德’，不知道我的理解对不对。”
看来闻人通今对大哥的辞完全赞同，他一边听，就一边喜笑颜开了。
“大哥果然不愧博古！你能找到孔孟之道之前的依据，简直就太好了，我还担心孔夫子的寺中君王的正统也有改变呢！我个人的理解啊，这个皋陶虽然在讨论刑罚的时候提出了这个上有好生之德的主张，但是却足以证明，他们对生命的十分重视！以至于到了必须要把人处死的时候，都要坚守这个原则，好生之德！”
听了二人的讨论，百里良骝豁然开朗。
他也表达了自己的独特见解：“从皋陶的话中，我们似乎可以推论，当时的人都生命都特别重视；而这一点恰恰就是他们是按照理人情的原则办事的！生命是从上而来的有感情有理智的活物，自然的要求就把这个生命保持下去！好生之德，岂不是正好和这个生命长期延续的要求一致！同时，有了好生之德，也受到这些生命的主人的民众欢迎和支持，这正是皋陶的‘洽于民心’，与民心融洽一致，描述得形象无比！”
闻人通今鼓掌：“得好！孔孟之道就是悖道、逆人情的邪僻之道！他们推行那一套的后果就是置民众于死地！人间正道应该是
‘好生之德’，让人得到永远的生命！也就是先祖所向往的那种状态，这也是他宁死不屈，坚决不与孔老夫子以死忠君王的孔孟之道同流合污的根本原因！”
“大家还有没有其他问题和不同问题?”
百里良骝问道。
几位女士都摇头，估计她们早就听腻了。
只有华升道：“我对这个问题本身的理解表示赞同，就是历来的孔孟之道违背了理人情；但是，如果到此为止的话，我们不过是空谈了一场，不空谈误国，也是空谈毫无用处！因此，我认为，坐而论道，不如起而行道！就像我华家历代先祖，一把刀在手，救人无数！不知道几位有什么办法，把理人情大道推行下去？”
几位女士就嘻嘻笑，到：“那是你们男子汉大丈夫的事，我们跟着就行。”
闻人博古道：“我打定主意古为今用，就是要行事，我出来跟着百里良骝干，就是要尽我一份力量，良骝吧，我们怎么干？”
闻人通今道：“我通今的所有能力、智慧、知识，都为了先祖的梦想实现，为了完成他的未竟事业，只要是符合理人情，什么事情我都可以去干，即使如同先祖一样，失去了生命，也在所不辞！”
百里良骝鼓掌道：“很好，很好！现在正好有一个绝好的机会！就是我被古农坞的派出机构三重美食楼委任为总经理，负责它的日常经营，现在已经了有了一定的基础，尤其是有两个神秘而又有强大能量，而且对我们非常支持的任务参加，就是武犟鋆和钟常伟，他们一个是十个吃了二楼美食的为之一，一个是唯一的三楼的食客；我们的下一步目标就是扩大美食楼的影响，已经计划好的就是新开一座美食楼、配套建成闻人异香的美容美食楼、还有闻人异馨为的信息中心；但是，这只是外部的努力，我们关键的目标——”