“不去！不去！就不去……”
高俅在潘大官人家里遇上了一个正在大发雷霆的“潘郎”。他是被潘孝庵客气的请进去的，却差一点被潘巧莲给赶出来。
“十八啊，那可是端王殿下……”
潘孝庵在一旁好生相劝，可是潘巧莲却压根不领情，板着俏脸哼了一声，道：“他是端王与奴何干？奴早就许过赵家人了，难不成还有第二回？再了，奴已经有了大武哥哥了……大武哥哥呢？他怎么还不来寻奴？人不来，连信都没有一封！”
听见潘巧莲的话，高俅心想：看来潘孝庵已经阻断了武好古和潘巧莲的联络……他是一心想当国舅爷了。
不过这也不是痴心妄想，毕竟对端王而言，妃子就得从将门勋贵里面寻，而潘巧莲至少混了眼熟，比别的面都没见过的总强一点吧？所以只要端王赵佶觉得还行，向太后那边多半不会“棒打鸳鸯”，毕竟太后和潘家都是大名同乡啊，潘巧莲指不定真的有机会做皇后！
潘孝庵笑眯眯道：“十八啊，武大郎现在可忙了……他爹前些日子给他接了几十幅画的买卖，光是订金就收了五万缗。
你叫他哪有时间来寻你？你又是贪玩的性子，一粘上他就是一整日，那些画要到何时才画完？
另外，宫中也有事找他，事情办好了随时就能做官。”
被哥哥这么一，潘巧莲心情稍微好了一些。
“不行，奴明日就要去寻大武哥哥！”她，“端王那边……以后再吧。”
以后再是什么意思？
高俅有些为难的看了潘孝庵一眼。
“十八，这样……这样不好吧？”
“有甚不好？”潘巧莲道，“刚刚下了雪，恁般冷，骑甚底马？还是等后气暖和一些，再到潘家园去骑马。”
这也是个理由。
其实吧，赵佶也不是真的要找潘巧莲骑马，只是寻个理由叫她去做模特而已。
为什么老找她？
因为赵佶只会画潘巧莲和鲁智深还有烧猪院和尚……人体哪儿那么好画？没有几千上万张的速写打基础，也没看过后世的《绘画人体结构》教材，赵佶根本不可能在那么短的时间中，掌握复杂的人体绘画技巧。
他只是通过反复临摹，掌握了潘巧莲、高俅、鲁智深和烧猪院和尚的基本身材特点，而且还必须是特定的动作姿态他才能画。
现在鲁智深去了五台山，烧猪院和尚……赵佶还不知道有这个人，所以赵佶就只剩下了高俅和潘巧莲这两个可用的模特。
而“打赤膊的高俅”赵佶画得都有点倒胃口了，所以就想找比较养眼的潘巧莲去调剂一下。
至于男女之情，不能一点没有，不过他还是比较喜欢风姿绰约的春兰姐姐。但是就如高俅想的，若是现在向太后要他在一堆将门勋贵女中挑一个做老婆，中头奖的肯定是潘巧莲！
“那好吧，”高俅笑道，“明日气的确太冷，不如就约后日在潘家园吧。”
听高俅这么一，潘孝庵也没了办法，只得答应下来。
“不行，奴一个人不去，得叫上大武哥哥。”潘巧莲马上得尺进尺。
潘孝庵的脸色微变，现在端王似乎有点看上他妹妹了，若是在这个时候叫上武好古，那端王殿下会怎么看？
“呃……好吧！”
心里面万分的不愿意，不过嘴上还是答应了下来。
他知道妹子的脾气，可不能和她当面拧着来，最好是口头上答应，似底下使坏。
“我马上派人去找武好古。”潘孝庵，“十八，这样可好？”
“让瓶儿也一起去。”潘巧莲。
“好，就这样！”
一见潘孝庵答应，高俅心里也松了口气。只要端王殿下知道武好古和潘巧莲凑一块儿了，多半会在心里把潘巧莲打入另册。
不过接下去的事情，却出乎了高俅的预料……武好古不在开封府城内，而且今晚上也不会回城。
他要在墨娘子的莲花庵内过夜了！
因为他画的《墨娘子舞蹈图》是一幅非常精细的作品，还是一幅“八尺对开”的画作。
所谓“八尺对开”是国画常见尺寸中较大的一种，换算成后世的公制尺寸，差不多是48×61了。
因为画卷的长度超过了后世的米，足够可以画上一个真人大的墨娘子在上面了。
之所以要画个那么大的墨娘子，主要是考虑到这幅画要挂在丰乐楼中楼供人参观品评，若是太，远观的人就看不见了。
可是画得太大耗时就多，武好古又浪费了不少时间让墨娘子摆出各种造型，因此这幅画今晚上是无论如何都完不成了。
……
色已黑，莲花庵中的绘画暂告段落。
墨娘子叫自己的女使准备了便宴，就在庵堂内招待武好古和米友仁。
在饭桌上面，武好古突然问起了墨娘子今白舞蹈时吟唱的波斯歌曲是什么？那歌曲一开始的时候听上去非常悲凉，仿佛在一件让人伤心欲绝的往事。
“那是《王书》，”墨娘子道，“是奴奴先祖的家乡波斯的诗歌，开头那段用汉话来唱是这样的……”
着话，她又开始一展歌喉了：“吾等与波斯休戚相关，愿为波斯而一决死战。为保卫国王和子子孙孙，保卫妻子儿女骨肉至亲，人人甘愿献出生命，决不把祖国拱手让人。勇士，你若光荣献出生命，强似忍辱苟活屈身事人……”
“这是……”武好古对伊朗历史并不了解，不知道《王书》中的这首诗歌诞生在什么样的背景之下。
“这首诗歌最早出现在波斯灭亡之前，大约是中土的大唐初年，所吟唱的是波斯勇士抵抗大食敌人的事迹。后来这首诗歌被一度复兴的萨曼波斯的诗人收入了《王书》。”
原来如此，这是一首反对阿拉伯人也许还有方教的诗歌……
武好古看了一眼祖先从波斯逃出来的墨娘子，心下叹了口气。她的祖先可以从波斯万里迢迢逃到中土，想必也是有点地位和身价，也不甘心做亡国奴的人。而且还将《王书》里面的诗歌传承给了后人，大约是期望他们有朝一日可以解放波斯祖国吧？
可惜总不随人意，波斯直到1世纪，也没有真正恢复过来……古代的波斯，不复存在了！
和波斯人相比，两亡下的中华，还算是比较幸运的。
想到波斯和华夏人民共同的命运和不大一样的结局，武好古的心情就又有一点点郁闷了。
虽然华夏最终从两亡下的阴影中走了出来，但是因为这两场倾失去的实在太多了。
如果这两场倾，特别是第一场的大宋倾没有发生，中华会发展进步成什么样，真的不好评论啊！
“墨娘子，”米友仁这时忽然问，“你家先人是何时来中华的？”
“我家先人最早是唐朝中期时来到中华的，定居在广州。”墨娘子蹙着秀眉，“到唐朝末年时，听波斯复兴，又一度返回故土，可惜……时过境迁，此波斯已非彼波斯了。因而在五代时，又举家迁来了中朝。”
墨娘子所指的波斯复兴是指萨曼王朝的崛起，萨曼王朝和萨珊王朝有血统关系，但是这个王朝只是恢复了波斯人的疆土，没有恢复波斯人的信仰和思想……所以在中国生活了一百余年，保留了传统的波斯文化和宗教的墨家人（摩尼教徒）在那里找不到归属感，于是就再一次流亡，回到了中国。
“中华和波斯远隔万里，你们来去倒是挺方便啊。”米友仁又问。
“我家先人是海商，”墨娘子道，“如何不方便？”
“海商？”武好古看了看墨娘子，“那你怎么……怎么成了纪家的家伎？是不是家里遭了海难？”
墨娘子苦笑着摇摇头，道：“海难倒是不惧的……大海商又不是只有一条船，可是我家是真正的波斯人，信的教和他们不一样，所以才被他们排斥，慢慢的就做不下去了。”
海商风险大，收益也高，几条船出去，一条船回来也赚了，所以大海商是有抗风险能力的。
但问题是，墨娘子家是正宗的波斯人，又是摩尼教的“选民家族”，在方教徒控制的海上行商时往往比纪家这个汉人海商还要艰难。
所以墨家海商就渐渐衰败，在经济上依附于纪家了。不过也没到了要让女儿去给人做家伎的地步，墨娘子的家伎身份其实一个掩护。
“信的教？”武好古忽然想到了“波斯明教”，问了一句，“你家信的是何种宗教？”
“是琐罗亚斯德教。”墨娘子念了一个波斯词儿，是拜火教的意思。她可不会傻到和人自己是摩尼教徒——摩尼教现在可有点失控了，不知道什么时候就会酿出变乱。
武好古听不懂波斯话，不过肯定那话语不是“摩尼”，也就没有再往“波斯明教”那方面去想了。毕竟“波斯明教”只是金庸先生的一本。
而在宋朝历史上真实存在的“摩尼教”（明教）大起义，则是汉人方腊发动的，和波斯人似乎没有什么关系。