当武好古匆匆赶到外院的滴水檐前时，就看见武诚之还有自己的亲弟弟武好文已经笑吟吟的站在当间儿了，面前还有十几个土头土脑的人儿，一个个风尘仆仆的，穿得也粗糙，挑着大包包的行李和洛阳乡下的土产。
一个年纪看上去有五十许岁，身材干瘦，胡子拉碴的老头儿，正拉着武诚之的手，着洛阳话儿：“兄长甚时候回白波镇看看呢？我们这一辈兄弟八十几个，就属哥哥出人头地了，所谓富贵不还故乡，如锦衣夜行，谁知之……”
这老头竟然管武诚之叫“兄长”，这可不是“某某哥儿”的意思，而是他的年纪真的比武诚之要……不过这脸长得也忒显老了吧？
武诚之心：看着老，多半日子过得苦！自家老爹除了在开封府大牢里受了惊，这辈子就是个享福人呐，要不然也不会保养得恁般好了。而这老头居然年纪比老爹还，看来这白波武家混得不咋地啊。
看见武好古出来，武诚之笑着冲儿子招手：“大郎，快来拜见你七叔。”
武好古笑着上前去给老头见了一礼：“侄拜见叔父，并贺叔父节安！”
“这便是大郎吧？老叔在白波镇就听过你的大名了。”老头儿着话，就递过一串用彩绳穿着的铜钱，“这是老叔给你的压岁钱。”
压岁钱的习俗最早在汉朝就有了，到了唐朝又演变成了春日散钱的风俗，后来春日散钱又演变成了元旦日给晚辈压岁钱。一般只给没有成家立业的晚辈，娶了老婆以后就不用给了。
武好古收下了压岁钱，道了声谢，就站在了老爹武诚之的身后。武诚之又对二儿子笑道：“二哥儿，你先带着好字辈的兄弟们去西跨院安顿下来。”
西跨院是给武好文成家立业用的宅院，现在还空着。因为武好文孤身一人，没必要独占一进院子，就和爹妈住在一起了。所以这进院子正好用来安置洛阳来的远亲。
武二郎领着一堆好字辈的兄弟走了，武好古则陪着武诚之一块儿，将那个和武诚之平辈的老头请进了武诚之那一进院子的内客堂，然后分宾主落座，武家的使女马上就端上了待客的香茶点心。
“老家还好吗？”
寒暄了几句后，武诚之就打听起了洛阳老家的情况。他和洛阳那边也好多年没往来了，所以印象还停留在几十年前。
这白波义门武可也是洛阳大族，号称“聚族两千口，同居三百年”，想当年还是所谓的“洛阳第一家”，想来也是挺风光的。可是今见了洛阳来的亲戚，武诚之却觉得他们落魄的很，不像是洛阳第一家……
听了武诚之的问题，武诚昌，就是那给武好古压岁钱的老头连连摇头：“恁多年憋不出一个进士，苦啊！”
大宋是没有举人、秀才功名的，考不上进士就是穷措大一个！可别什么读书人地位高云云的，没有进士功名傍身，算什么读书人？
所谓“士农工商”四民，在唐朝的时候是很清楚的，士就是士族，那是要凭真本事投胎的！朝廷有专人修《氏族志》，名列其上的才是士族。农工商也分得很清楚，工商都有“市籍”，工商末业的工商是市籍工商，不是士族去做买卖开作坊。
可是到了宋朝，“士”这个等级其实已经有点泡沫化了。读书人是士吧，这个标准太虚无，也很难证明……读过多少书才是读书人？又要如何证明？
后来的明朝、清朝的秀才有“监照”可以证明秀才、举人身份的。可是宋朝没有这个制度，发解试仅仅是一次考试，只是明有资格参加次年的礼部试——只有一次！考不中下回还得重新考发解试。
除了读书人的士子身份很难证明之外，朝廷其实也没什么优待给读书人。所谓不杀读书人，不杀士大夫云云的，那是指文官！
而没有官身，也不大会投胎的读书人，其实就是“农工商”之流。如果瞧不起工商末业，不屑为之的话，那就是“农”了。所谓的白波义门武，就是一群聚族而居不分家的农夫罢了。
早些年白波武家比较风光的时候，族里面是有官人的，在洛阳地方上还有押司、书吏，更兼人多势众，倒也是一方土豪。
不过在几十年没出一个进士之后，白波武家的势力也就不可避免的出现了下滑。而且由于白波义门武是真的不分家吃大锅饭的“真义门”，也就不适合从事工商了，只能依靠土地来养活整个家族和家族中子弟读书了。
可是土地的收益又十分有限，洛阳也不是什么富饶之土，又加上武家逐渐失去了政治上的势力，不得不按照普通农家的标准来缴纳各种苛捐杂税，财力也就日渐困顿。
与此同时，族中的人口却因为繁衍生息，日益增多。人多而地不增，白波武家自然是日渐落魄。几十年前还是靠收租子过活儿的地主阶级，现在已经混成了自耕自食的农民了。
在这种情况下，白波武家的白坡家塾也就到了难以为继的地步，虽然还开办着，但是教育水平太低，就是让族中子弟认点儿字读点儿罢了，根本培养不出进士。便是西进洛阳府的发解试，也成了阻拦白波武家子弟上升的拦路虎了，每次能通过发解试的子弟都寥寥无几。
所以武诚之寄出的书信，在白波武家可是引起轰动了……五千亩学田啊！一年总能收上几百石（宋朝的一石是95宋斤，相当于59公斤）的租子吧？
虽然不能让白坡家塾恢复到鼎盛时期的局面，但是总能培养出不少能过发解试的子弟了，万一其中有人高中了，那白波义门武就能再现昔日的辉煌了。
所以白波义门武的族长武忠义就派了长子武诚昌带了十几个子弟（带那么子弟是为了把武诚之捐赠的铜钱挑回去）直奔开封府而来了。
“真不想老家的日子恁般艰难……”武诚之听完自己的这从没见过的族弟诉完苦，也跟着一起摇头。
坐在一旁的武好古这时插话问道：“七叔，不知老家现在有多少丁口？”
“光是男丁就有一千三百多口，”武诚昌苦笑起来，“守着一千顷田苦捱着。”
一千顷就是十万亩，给一千三百多口人分，平均下来人均也有七十多亩，看着仿佛不少。可那一千三百多是指男丁，也就是中男加上成丁，加上女人和未到中男的男孩还有六十以上的破老，人均耕地恐怕连三十亩都没了。
而且洛阳的田绝大部分是旱田，也不肥沃，就算是丰年一亩地也就能收个一百斤麦子。扣掉各种税赋和种田的成本，再留下种子，能省下三十斤就算多了，三十亩田在丰年的时候也就900斤麦子的纯收入，就是十石不到一点儿，在洛阳农村发卖的话，差不多有6缗铜钱……这就是“士农工商”四民中为本的农人，还是富农的收入了！而且还是丰年的收入，不是平均收入，如果要综合考虑丰年、平年和荒年的话，这份收入还得减半！
不过这样微薄的收入，在大宋的农人当中，已经算是很不错了。所以白波义门武直到今，还可以维持耕读传家的门面。当然了，白波义门武可以用那么薄弱的财力维持子弟的教育，也和文章取士的游戏规则有很大关系。
在钻牛角尖的文章取士的规则之下，读书人不必允文允武，也不需要研修实学，只需要集中精力学好儒家经义和做文章即可，学习成本被压缩到了最低。
在家族内部实行平均主义和义务教育的义门，则正好适应了宋朝的科举制度，可以用相对较低的成本教育最多的子弟，用广种薄收的方法，为家族博取进士功名。
而允文允武兼修实学的高成本精英教育，在文章取士的规则下，则是对家族的兴旺发达相当不利。因为除非特别有钱，否则高成本的教育就不能保证足够多的人数。
譬如白波义门武，人均不过三十亩地，丰年不过几缗铜钱。而一匹走马在西北的汉番互士上起码也得几十缗，牵到了洛阳以后怎么都要一百多缗！马都买不起，还想允文允武？
而接受精英教育的人数少了，考取进士的概率自然就低了……哪怕高中后的前途更好，也是个高投入低产出的赔钱买卖，肯做的人自然就少了。
不过武好古却是个愿意赔钱赚吆喝的人！
“七叔，”武好古笑着，“我看武家这样下去也不是个办法……便是有了5000亩学田，一年又能有多少收入？能教出多少好学生？”
“谁不是呢！”武诚昌苦苦一笑，“可那又有甚法子呢？”
武好古一笑：“有法子啊。”
“甚法子？”
武好古道：“树挪死，人挪活啊！”
“挪？往哪儿挪？”
“挪去海州和徐州！”