从前有个说法谓“穷文富武”，就是说贫家子弟多尚读书习文，考取功名，图个发迹的出路；相反习武的要有所成，必得有相当的家财。
细想也有些道理：从前的习武者单是要拜一位有名的师父，供奉花费就绝对不少；而且练武下苦功甚耗体力，平日的营养休息亦不能缺，可见实是衣食无忧的有闲阶级玩意——看近期的电影《叶问》，或者《水浒传》里“九纹龙”史进拜师的情节，可见一二。当然这个说法未至于绝对，也有几分真实。
武侠小说里描写的顶尖武林门派，也有点相近的味道：大群人长居深山，整天钻研武学，既不事生产，又没有像日本武士阶层般的政治权力，衣食金钱从何而来？假设古代确实有这种“武者集团”存在，背后需要丰厚的经济条件供养，相对也就必然拥有极为特殊的社会地位。《武道狂之诗》里，把武林门派和武者描写成一种“没有世袭制度的贵族”，就是出于如此的思考。
当然我这种“虚拟武林”的构思，主要不是为了建立什么合理原则，说到底还是为了增加小说阅读的趣味（正如我在书中加入的真实武术材料一样）。武侠的本质就是浪漫与幻想，如果事事太认真，那是煞风景；不过有时加添点真实的依据，那么想象的部分又会更容易让读者投入。
这一卷写了更多武林门派，其中不少都是以今天仍存的真实武术派别为蓝本，而且名字相同。为免误会，不得不再作些解说。
现存的许多武术拳系，所上溯的传承或所宗的创派人物，都只到清朝。比如“八卦掌”创始人董海川，或者“心意拳／形意拳”祖师姬际可，皆是清朝人。但这本小说里的时代是明朝正德年间，又何来“八卦门”和“心意门”？我是在胡乱写吗？
其实我相信一种武术，不可能一时一地由一人凭空创造，在这些创派祖师之前，也必然已经存在相近的武技，经过每代积累演变，才成为后来的门派。本书就是依此想法，既参考现存武术的特色，又加以大幅的创作，虚构明朝中叶这些“曾经存在的更古老门派”。如上面说过，真真假假混成一块儿，正是小说的乐趣所在，各位武林朋友读到不实之处，想不会太介怀吧？
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写此文前一天，享誉影坛与武坛的石坚前辈，以九十六岁高寿与世长辞。
坚叔不止是擅演反派的武打片影星，也是一位货真价实的武者，年轻时于鼎鼎大名的“精武体育会”学有所成，精擅鹰爪、螳螂、罗汉等多门武术，银幕上打的全是真功夫。
——在旧粤语武打片时代，制作条件不充裕，并没有像今天的电影般精密仔细的武术动作设计和剪接，不少对打招式都要在长镜头下半即兴演出，要打得逼真，很靠个人功底和临场反应。坚叔常演的是要被打倒的歹角，可以想象难度就更高了。
坚叔在《黄飞鸿》系列的“奸人”形象如何深入民心，自不用多说；电影及电视版《倚天屠龙记》两演“金毛狮王”谢逊，连原作者金庸都盛赞；《龙争虎斗》演李小龙死敌韩先生，更是功夫片“最强反派”的世界经典。
我谨在此向这位杰出武术家与性格巨星致敬。
乔靖夫
二零零九年六月五日