易曰：憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？摇拽不定地来去，朋友便会顺此考虑。君子说：普天之下有什么样的想法和什么样的忧愁呢？普天之下都是一样的结局但却是不一样的道路，一个目的地但却是数种忧愁，普天之下有什么样的想法和什么样的忧愁呢？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。太阳离去了之后月亮就会来到，月亮离去了之后太阳就会来到，太阳和月亮交互进行便有了光亮呀。冰冷离去了之后温热就会来到，温热离去了之后冰冷就会来到，冰冷和温热交互进行便定形了年龄呀。离去的是理亏，来到的是认为可靠，理亏和认为可靠交互觉出便出现了益处呀。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。尺蠖这虫子弯曲着身体，是为了得到不被怀疑的假象。龙蛇的冬眠，是为了寄放他的身体。周密的举动近乎高超，是为了使其发挥功能。使自身稳定并发挥其功用，是为了增长信念。那段时间这样过去了，体会着的困惑便明了了。高超被用尽了并晓得转变，这是信念炽烈。易曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？爻辞上说：被歌舞包围，强制占有别人的田地，回到他的家中，看不到了他的妻子，不会有好的结果。]君子说：[不该是被包围的地方却被包围了，声誉一定会被玷污。不该是占有的地方却占有了，自身一定会不安全。已经玷污还不安全，结束生命的时间就要来到了，这还能够获取看到他的妻子的机会吗？易曰：公用射隼，于高墉之上，获之无不利。子曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。爻辞上说：因为正直无私而向能够帮助打猎的鸟的身上放箭，在高高的城墙的上面，射中了那只鸟，没有不是这么获益的。孔子解释说：这猎鸟是飞禽，弓和箭是杀伤用具，放出箭的是人。君子在身上隐蔽用具，等候时机便作为，这怎么会没有益处呢？作为但不能够包含容纳，这是因为行动了但没有得到，这是言论变做用具才行动。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。易曰：履校灭趾，无咎。此之谓也。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：履校灭耳，凶。孔子解释说：贪婪狡诈只贪图名利的人不会羞愧不会友爱，没有敬服没有情谊，没有看到好处不会听从，不会使人敬畏不会戒止，程度浅便防备但程度深便警惕，这是贪婪狡诈只贪图名利的人的顺利之处。爻辞说：进行比较停止踪迹，没有过失。这就是对此所说的。不去聚集仁爱，就不能有充分的资本去定形声誉，不去聚集不好的，就不能有充分的理由丧失生命。贪婪狡诈只贪图名利的人认为很小的仁爱是没有好处的，就不去做，因此不好的聚集到不能够遮盖的地步，触犯法规的行为太广泛程度太深便不能够除去。爻辞说：停止听觉进行比较，不会有好的结果。子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。易曰：『其亡其亡，系于包桑。』君子说：这不安全的，是在稳定他所处在的地方；这逃跑的，是在护着他不受损害而能够留住；这违反的，是有他的处理方式。因此，君子在平稳的时候不会不记得不安全的隐患，在存在的时候不会不记得失去的可能，在安定的时候不会不记得没有了秩序的潜在因素，因为这样，自身稳定国家才能够存留。易说：[他在流浪他在流浪，就象是草木含苞待放。］子曰：德薄而位尊，知（智）小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不胜任也。
孔子说：品德不够深厚却地位尊贵，智慧缺乏却谋求的目标过大，力量不够却担当过重的责任，很少不遭遇（危险）的。《易经》（鼎卦九四爻辞）说：（用来使鼎稳定的）鼎足折断，王公的美食被倾洒了出来，美食被弄脏了，有凶险。这里所是或的就是不能胜任的意思。
子曰：知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
孔子说：能够知道事情隐微的先机大概应该说很神妙了吧？君子与处在自己之上的人交往不能谄媚，与处在自己之下的人交往不能傲慢，大概就算知道掌握事情的先机了吧！所谓先机，就是在变动发生之前的隐微的征兆，也就是吉祥或凶险出现之前显现出来的情况。君子能够看到先机而采取行动，不会整天等待着。《易经》（豫卦六二爻辞）说：比石头还耿介坚定，不去整天追求快乐，守正不移，能够吉祥。既然比石头还耿介坚定，哪里还会整天等待或者追求快乐？这是完全可以明白的。君子知道隐微的先机又能显明的情况，知道柔顺又懂得刚健，因此才能成为万民所仰望的人物。
子曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知；知之，未尝复行也。易曰：不远复，无祇悔，元吉。
孔子说：颜回这个弟子，他大概接近（君子的要求）了吧？有不善的情况（他）不曾不知道，知道了不善便不曾再去做。《易经》（复卦初九爻辞）说：走得不远就返回，没有什么悔恨，开始能够吉祥。
天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：三人行，则损一人；一人行，则得其友。言致一也。
天地之气相互缠绵交合，万物因此化育而变得醇厚完美。雄性与雌性之精气缠绵交合，万物因此化育而生生不息。《易经》（损卦六三爻辞）说：三人同行就会减少一个人；一人独行，却能得到一个朋友。说的是达到协同一致。
子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』君子说：君子先稳定他自身之后再作为，先交换这心思之后再讲话，先稳定这互相往来之后在设法得到。君子能够遵循这三种方法，因此不会受到损伤。在不安全的时候作为，民众就不会跟在一起，害怕去讲话，民众就不会顺合，没有互相往来就设法得到，民众就不会允许。没有赞许的，这损害的便来到了。易说：[没有补助过，迷惑着发生碰撞，作出决定不能持久，不会有好结果。]