子曰：泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。
殷朝时代，陕西邠州有一小国，因受异族狄人侵犯，国君古公亶父迁居陕西凤翔岐山之下，改国号为周。后来周武王伐纣而有天下，追尊古公为太王。
古公有三个儿子，长子泰伯，次子仲雍，少子季历。泰伯是法定的君位继承人，但古公认为季历的儿子名昌，有圣人的瑞相，预料他将能兴周，有意传位给季历，以便再传给昌，但未明显表示。
泰伯了解古公的意思，在古公生病时，便托辞到南方采药。他的二弟仲雍也有此意。于是他和仲雍一同拜别父亲，到了江南的吴地，从当地习俗，断发文身。伯仲二兄既出，季历不能出，必须在家事父。古公临终，遗嘱季历，报丧给泰伯和仲雍。古公薨，季历遵嘱接回伯仲。丧事毕，泰伯和仲雍计议让位给季历，季历不受。泰伯乃言自己已经断发文身，不能再治理国家，又偕仲雍出国至吴。季历遂立为君，后来传位给昌，为殷朝的西伯。昌的儿子名发，伐纣成功，为周武王，尊昌为文王。
以上是泰伯三让天下的大致情形，让是让国，孔子是周朝人，所以用天下二字。
三以天下让一句，古注争议很多，郑康成注，太王死后，泰伯接到告丧的讣闻，并未奔丧回来。刘宝楠认为郑注比较合理。但韩诗外传，论衡，吴越春秋等书，都说泰伯和仲雍奔丧回国，在丧事完了，又到吴地。究竟事实如何，已难考证。若以情理推论，古公既有遗嘱，季历不能不遵嘱接回伯仲。伯仲到南方，并非不告而别，只说为采药而去，迨闻父丧，没有理由不回来。至于回来以后，是否能如原意让得了位，因已文身，不能治国，且有古公默契在前，自无问题。
孔子称赞泰伯的道德，高到了极处。他曾经以天下三度让给季历，人民不知道如何称颂他的至德。
泰伯与仲雍托辞要到南方时，古公，季历，心里都明白，他们父子兄弟均以国事为重，彼此在心照不宣中完成让国大事。我们读这一章书，当学太王的眼力、泰伯、仲雍让国的道德。最难得的是泰伯，让得那样和平，而且处置得合情合理，所以孔子称许他至德。
古注“三让”有多种解释，今举两种，以资参考：
一、邢昺疏引郑玄注：“太伯因适吴越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之，不来奔丧，二让也。免丧之后，遂断发文身，三让也。”
二、王充论衡四讳篇：“昔太伯见王季有圣子文王，知太王意欲立之。入吴采药，断发文身，以随吴俗。太王薨，太伯还，王季辟主，太伯再让。王季不听，三让曰，吾之吴越，吴越之俗，断发文身。吾刑余之人，不可为宗庙社稷之主。王季知不可，权而受之。”
子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
恭敬、谨慎、勇敢、直率，都是很好的行为，但若违背礼节，那就有弊病。恭敬若不合乎礼，则必劳苦，而又贻笑大方，例如对长辈行礼，长辈指示“一礼”，就必须一礼而止，如果不止，一定要行三次，那就违背长者之命，行礼反致失礼，可谓劳而无功。谨慎若不知礼，便成为葸，葸是畏惧不前的意思，例如拜访某人，想进门，又不敢进，对人说话，想说又不敢说。勇敢而无礼，凡事做得过分，便会扰乱上下左右的秩序。直率而无礼，便如绞绳一样，愈绞愈紧，终必绞断，不知礼数，只以直爽待人，往往责人急切，令人不堪忍受。
“直而无礼则绞。”马注：“绞，绞刺也。”刘氏正义：“绞者两绳相交之名，故引申为乖刺之义。郑注云，绞，急也。与马义不异。”
这是孔子说明礼的重要性。虽作好事，也要以礼来节制，始无流弊。
君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。
古注以此四句与前四句合为一章，宋吴棫论语续解，以此为曾子之言，应当独立为一章。后世不少注者，如陈天祥四书辨疑认为君子笃于亲四句，无论文势事理，皆与前四句不相类，吴氏分得很惬当，但断定是曾子之言，则不可从。
君子，居在上位的人。笃是厚。亲是亲属，主要是指父母兄弟。故旧是老朋友。偷是薄。
在位的君子以身作则，便能感化国民，所以君子厚待他的父母兄弟，则国民就会兴起为仁。君子不遗弃他的老朋友，则国民风俗就不会浇薄。孝弟是仁的根本，所以君子笃于亲，民众就会行仁。
礼记檀弓记载，孔子的故人原壤丧母，孔子助他沐椁，原壤因此高兴唱歌。丧母唱歌，是严重的背礼行为。孔子的弟子劝孔子和他绝交。孔子说：“丘闻之，亲者毋失其为亲，故者毋失其为故也。”原壤的思想虽与孔子不同，但原壤此举并非大逆不道，仍不失其为亲，既然如此，孔子亦不失其为故，仍与原壤全交。学者必须学圣人那样不遗故旧，才能转移社会风气。
曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫，小子。
启予足，启予手：集解郑玄曰：“启，开也。曾子以为，受身体于父母，不敢毁伤之，故使弟子开衾视之也”。
诗，是引诗经小雅小旻篇。
战战兢兢三句，毛诗传：“战战，恐也。兢兢，戒也。如临深渊，恐坠也。如履薄冰，恐陷也。”
曾子病得很重，自料将要去世，便召他的门弟子来，嘱咐弟子们启视他的脚和手，表示他的身体未尝毁伤，接之便引三句诗，说明他平时是那样小心的保护身体。这三句诗的大意是说：战兢戒惧，像站在深水岸边，惟恐坠落下去，又像走在消薄的冰上，惟恐陷入冰下的水里。他告诉弟子，从今以后，他
自知可以免了，最后呼弟子一声“小子”，要他们记住。
人皆有死，但有不死之性，普通人不知此理，不能率性修道，以致如易经系辞传所说“精气为物，游魂为变”，任其生死变迁。曾子是学道之人，了解死生原理，所以不怕死，只怕损道。道有体用，体是性，用是仁。性不可得而闻，但可以仁来修明。仁的根本就是孝道。孝经以不敢毁伤身体为尽孝之始，以立身行道为尽孝之终。曾子力行孝道，平素功夫就是“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，不敢一时疏忽，直到面临身死，才敢说一个“免”字。免就是免于损道，这是曾老夫子对弟子最切实的身教。
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。
集解：“马曰，孟敬子，鲁大夫仲孙捷。”邢疏：“郑玄注檀弓云，敬子，武伯之子，名捷。是也。”
曾子疾病，孟敬子去探问。曾子主动的赠言。先说明，鸟将死时，鸣声必哀，人将死时，言意必善。然后就劝告敬子，君子所要注重的事情有三项：一是动必注重容貌，从仪容举止，推及一切事，都有秩序，这就是能远离他人的暴慢不敬。二是正其颜色，对人要态度庄重，这就能令人以信实相待。三是说话要说得适当，要说得清楚，然后他人始不违背。至于一般礼仪，如祭礼中的礼器行礼等，则依有司而行。
依此三者而行，则身心言语皆合乎礼，立见其效。参读礼记曲礼：“毋不敬，俨若思，安定辞。”动容貌，即毋不敬，心意合礼。正颜色，即俨若思，身合乎礼。出辞气，即安定辞，言语合礼。
依郑康成注解，“动容貌，正颜色，出辞气”三句是君子所贵之道，每句下文是效益。竹添光鸿氏则认为，每句下文是说工夫，非言效验。兹仍依郑氏解释。
曾子曰：以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校；昔者吾友，尝从事于斯矣。
曾子说，自己有才能，却问没有才能者。自己见识多，却问见识少者。有而自觉如无，实而自觉如虚。无故受人侵犯，而不报复。昔日我的老友曾如此实行。
皇疏，能是才能。多，谓识性之多。包注，校是报复的意思。马融注，友是指颜渊。
刘宝楠正义，前篇颜子言志，愿无伐善，无施劳，亦此若无若虚之意。犯而不校，是言其学能养气也。韩诗外传引颜子曰：“人不善我，我亦善之。”即不校之意。郑注檀弓云，“昔”犹前也，曾子说此话时，颜子已卒，故称“昔者”。
“以能问于不能，以多问于寡。”这两句是动辞，说两方面。颜渊学孔子。孔子入太庙，每事问。即是“以能问于不能”。孔子学琴于师襄，又拜七岁童子项橐为师。即是“以多问于寡”。
“有若无，实若虚。”这两句是静辞，单指颜子而言。有无一对。虚实一对。虚者不充实，而非虚无。
“犯而不校。”他人侵犯我，而我不报复。待人如此。
“昔者吾友尝从事于斯矣。”斯，指以上以能问于不能，以至犯而不校。曾子称赞颜子而不举其名，是学孔子“吾之于人也，谁毁谁誉。”
曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也；君子人与？君子人也。
托是委托。父死以后，子称孤子。古时尺短，身高六尺，约为十五岁，邢疏引郑康成注，十五岁以下，统称六尺之孤。君主在命终之际，顾念其子孤幼，乃委托可靠之人辅佐，名为托孤。
寄也是托的意思。封建时代，诸侯受封的国土，约为一百方里。命是国家政令。托孤必然同时寄命，即将国家大事一并拜托此人帮助幼君治理。
承受托孤与寄命之人，一旦面临国家存亡的大关节时，不为一切利害改变其意志，而能全始全终。
可以托孤，可以寄命，以及临大节而不可夺其志的人，依曾子的看法，此人一定是君子。
这里所称的“君子人”，乃具有优越的办事能力，与高尚的品德。后世蜀汉诸葛亮可以当之无愧。
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎。
曾子以为，作士人，不可以不弘毅。因为士人的责任重大，而且所行之道遥远。如何重大？以行仁为自己应负的责任。如何遥远？这种大责任要一直负下去，到死为止。
古时民众大致分为士农工商四类。农工商是生产者与营利者。士则不生产，不营利，而尽全力学道。道有体用。用就是行仁。士有通达时，也有困穷时。通达时，即须以仁来治国平天下。困穷时，也要尽力宣扬仁道。一日不死，一日不休。所以必须弘毅。弘是广大，见识学问一切都要广大。毅字的意义，据包注是“强而能决断。”强的意义如易经所说：“天行健，君子以自强不息。”曾子一生力行孝道，临终始说“免夫”。又如易箦，虽在生死关头，犹不丝毫失礼。曾子自己就是这样任重道远。可见大贤人的言论必出于真实的工夫。
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
集解：“包曰。兴，起也。修身当先学诗。礼所以立身。乐所以成性。”
“兴于诗。”尚书舜典说：“诗言志。”毛诗序说：“在心为志，发言为诗。”作诗有兴赋比三种方法。包注：“兴，起也。”也就是发的意思，由于他事兴起自心之志，经外发而为言，此即言志之诗。志，是志于道，由伦常之道，以至中庸率性之道，皆是诗所言之志。
“立于礼。”礼记中庸篇说：“发而皆中节谓之和。”毛诗序说：“发乎情，止乎礼义。”学诗，必须同时学礼，然后能立。立，是一个人的正常态度，人非礼不能立。诗发乎情，而止乎礼，发而皆中节，始得温柔敦厚之旨，这是诗的正常态度。学诗，最高的境界，在志于道，礼记曲礼篇说：“道德仁义，非礼不成。”所以学诗必须学礼，非礼不立，故云立于礼。
“成于乐。”学诗学礼，犹未完备，尚须学乐以成之。乐是音乐。舜典说：“歌永言。”礼记乐记篇说：“言之不足，故长言之。长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”古时行礼，例如国家祭太庙等，都要奏乐，同时有舞。手舞足蹈，都要合礼。包注：“乐所以成性。”乐记篇说：“乐者天地之和也，礼者天地之序也。”皇疏说：“必须学乐，以和成己性也。”音乐得自天地之和，必与天然之序相合，始得融为一片天和，而能涵养性情，成就自性之德，故训成于乐为和成己性。
乐是诗谱，诗是乐词，礼是天然秩序，是人事规范，亦可以说，礼是诗的动作，诗乐表现皆须依礼成立。诗礼乐是圣人之学的基本修养，是孔门弟子的共同学科。
子曰：民可使由之，不可使知之。
民，就是民众。由，古注为用，或为从。但亦可作行字讲。
可使民众由之，不可使其知之。
由之知之的“之”字，所指的当是政治与教育。古时明君，皆以礼乐施政，亦以礼乐施教。因此，中国自古称为礼乐之邦。季氏篇：“孔子曰，天下有道，则礼乐征伐自天子出。”礼记中庸篇引孔子曰：“非天子不议礼，不制度，不考文。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”由此可知，必有天子之位，又有圣人之德，始能制礼作乐。礼乐虽是六艺中的两种艺术，但与道德仁息息相通。施于政治，可致国泰民安。施于教育，可使受教之人学为君子贤人，以至为圣人。这样的礼乐，一般民众皆可以学而行之，但教他们了解礼乐如何可通大道的义理，别说他们听不懂，即使圣人也不能用言语给他们说明。大道是寂然不动，感而遂通。不能以言语说使人知，但可使人先行而后知。虽知，亦是如人饮水，冷暖自知，仍无法对他人说。所以，孔子说，可使民众行之，不可使其知之。行而后知，是孔子教学方法中的特别法。
集解何晏注：“由，用也。可使用，而不可使知者，百姓能日用而不能知也。”百姓日用而不知，是周易系辞传文。
程氏树德集释引孟子尽心篇：“孟子曰。行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之，而不知其道者，众也。”程氏说：“众，谓庸凡之众。即此所谓民也，可谓此章确诂。纷纷异说，俱可不必。”
何氏引周易系辞传，程氏引孟子，言皆有据。可取。
子曰：好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。
好勇疾贫，此人将作乱。疾贫，就是怨贫。里仁篇：“贫与贱，是人之所恶也。”贫贱虽是人之所恶，但是君子能安之，普通人可以正当方法去之，好勇的人则怨之。一个人既好勇，又怨贫，故将作乱。
人而不仁，此与上句有关系。好勇疾贫，就是不仁。疾之已甚，乱也。疾，是憎恶。之，指不仁之人。已甚，古注为太甚。即是太过分的意思。憎恶不仁之人太甚。彼既不仁，再被他人所疾，那就必然立即作乱了。
刘氏正义：“大戴礼曾子立事篇，君子恶人之为不善，而弗疾也。”
程氏集释：“后汉书郭泰传注引郑注，不仁之人，当以风化之。若疾之甚，是益使为乱也。”
小人作乱，往往演为世间大祸。防祸之端，首须对待不仁之人不疾之太甚，进而长期以道德威化，促其自新。
子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
周公是孔子所景仰的圣人。才是才艺，美是办事完美。
如有人像周公那样的才与美，假使他因此骄傲，而且吝啬，其余，虽有小善，也就不值得一观了。
周公的德行非常高，孔子不拿德来作比喻，因为如有周公之德的人，便不会骄而且吝。
子曰：三年学，不至于谷，不易得也。
谷字应当禄字解。三年学，不在乎求俸禄，这样的人不易得。
孔子不反对学者作官，作官当然有俸禄，但须认识作官的目的在治国安民，不在求禄。当时有此认识的人不多，所以孔子说不易得，意思是希望学者建立正确的认识。
子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。
好学是求道的基本条件，不好学，不能得道，此理必须深信。善道的善字是动词。守死善道，是坚守所善的道至死不变。
好学、善道，要有安定的环境，否则有妨碍。危邦是政治不上轨道有动乱危机的国家，不可以入。乱邦是已发生弑君弑父之乱的国家，不可以居，要赶快离开。入危邦，居乱邦，不但妨碍好学与善道，且有池鱼之殃。
天下有道则见者，见音现，遇有道之邦可以行道传道，则可出现而为仕。假使天下各国皆无道，那就不能出现，只好归隐。
国家有道，而我贫贱，可见我无功劳，可耻。国家无道，而我富贵，此富贵如何得来？可耻。
这章书是勉人以学道为主，同时提示学者，无论求道行道，都要知道时宜。
子曰：不在其位，不谋其政。
不在这个地位，就不要管这个地位上的事情，免得侵犯他人的职权。假使他人来问，只能在理论上提出意见，供他参考，不能说详实的办法。例如哀公问政，孔子只对哀公讲为政的原则，不在政治实务上替他出主意。
集解孔安国曰：“欲各专一于其职也”，此义可取。
子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉。
师挚是鲁国掌管音乐的太师，名挚。
关雎之乱的乱字，可依清儒刘台拱论语骈枝，以及凌廷堪礼经释例等解释，当“合乐”讲。
周代各种典礼，例如祭祀，乡饮酒、大射、燕礼等，都有音乐演奏。乐谱已经失传，乐辞就是诗经里的诗篇。在典礼时所演奏的音乐，分为唱歌、吹笙、歌与笙相间的吹唱，最后歌笙瑟等全部合奏。
周礼春官太师和仪礼大射都说，凡是大祭祀，或其他重要典礼，开始时，都由太师帅领专学音乐的瞽人登堂唱歌。典礼完成，歌笙等全部合奏，名为合乐，所奏的辞谱就是诗经周南里的关雎、葛覃、卷耳，召南里的鹊巢、采蘩、采苹，合为六篇。
师挚之始，就是鲁太师挚帅领瞽人登堂唱歌之始。关雎之乱，就是最后所奏关雎等六篇诗的合乐。说关雎一篇，即包括其他五篇。
孔子听师挚奏乐，自始自终，都感觉非常美，所以赞叹说：“洋洋乎，盈耳哉”。郑注：“洋洋盈耳，听而美之。”刘氏正义：“言听而知其美也。汉书延笃传注，洋洋，美也。”
子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
狂，孔安国以子路篇“狂者进取”解释，狂人应当正直。直是如对十目所视，心中没有隐私，这样的狂者，可取。狂而不直，其心回邪，则必危害人群。
侗，音通，是愚的意思。愿是谨慎。侗而愿，例如担任看门工作，能够小心看守，也好。不愿，便是愚而好自用，那就坏事了。
悾悾，看起来，很老实，应该说实话，然而此人居然不讲信用，诈欺，岂不可怪。
这三种人都是反乎常情者，难以教化。孔子说：“我不了解他们”，语气温和。但是这些人应该自省。如遇这三种人，只可远之，不可疾之已甚。疾甚，则必促其作乱。
子曰：学如不及。犹恐失之。
这是两句话，不能作一句讲。
学如不及，开始求学，好像追人，而有追不及的感觉。这是努力求取学业进步的意思。
下句是讲勤学有得以后，必须温习，犹如得了一物恐怕遗失，所以说：“犹恐失之”。
刘氏正义：“如不及，故日知所亡。恐失，故月无忘所能。”
子曰：巍巍乎。舜禹之有天下也，而不与焉。
集解何晏注：“美舜禹也。言己不与求天下而得之。巍巍，高大之称。”
依何晏集解，这是赞美舜禹，不求而得天下。何氏解释“不与”为“不与求”。不与求，与是一义，求是一义。学而篇：“子禽问于子贡曰，夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与。”何氏当取此“求之与之”之意，而谓舜禹之有天下，不是从与之求之而来。舜受尧禅，禹受舜禅，二位圣王受禅而有天下，皆非求而得之，纯由他们的道德与事功而有天下。古注有以“不与”作“无为”讲，谓舜禹任贤使能，自己垂拱无为，而天下治。此说，恐非经义。
刘氏正义：“魏篡汉得国，托于舜禹之受禅。故平叔等解此文，以不与为不与求也。又文帝纪注引魏氏春秋云，帝升坛礼毕，顾谓群臣曰，舜禹之事，吾知之矣。当时援舜禹以文其奸逆，大约皆以为不求得之矣。”
子曰：大哉尧之为君也。巍巍乎。唯天为大，唯尧则之；荡荡乎。民无能名焉；巍巍乎。其有成功也，焕乎其有文章。
“大哉”是孔子总赞尧帝为君之辞。巍巍乎，唯有天是如此高大。天之高大，唯尧能则之。孔注：“则，法也。”尧能取法乎天，尧即如天之大。荡荡乎，尧的大德广远无际，民众莫能名其状况。民所能名者，惟在“巍巍乎，其有成功也，焕乎其有文章”而已。成功，文章，就是尧的各种事业典章，崇高焕明的可以看得出来。
皇疏引用王弼注解：“荡荡，无形无名之称也。夫名所名者，生于善有所章，而惠有所存，善恶相须，而名分形焉。若夫大爱无私，惠将安在，至美无偏，名将何生。故则天成化，道同自然。不私其子，而君其臣。凶者自罚，善者自功。功成而不立其誉，罚加而不立其刑。百姓日用而不知所以然，夫又何可名也。”这一段注解把尧帝的事功与禅让的美德说得很明白。
尧治天下，焕乎其有文章。文，是各种事业。章，是一事有一事之规矩，有章不乱。太平无事，民众安然受其恩泽而不知。史书记载，尧帝出游庸衢，有老人击壤而歌：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。”当时人民安然自在，可想而知。
舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎。唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已；三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。
舜有臣五人：集解孔安国说，五人“是禹、稷、契、皋陶、伯益。”稷就是周家的始祖，教民稼穑，有德于民。
予有乱臣十人：尚书泰誓，武王曰：“予有乱臣十人。”这是周武王伐纣誓众之辞，予字代表周家。乱是治理的意思。集解马融说，十人是周公旦，召公奭，太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其余一人是文母。
才难不其然乎：集解：“孔曰，人才难得岂不然乎。”刘氏正义：“才难者，古语。”
有妇人焉：此一妇人，马融说是文母。但文母是谁，难以确定。古注或以为武王之母太姒，或以为武王之妻邑姜。
以服事殷：集解包咸说：“殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德。”刘宝楠正义引左传襄公四年：“文王帅殷之畔国以事纣”。
舜有贤能的大臣五人，因而天下大治。周武王说：“予有治理之臣十人”。孔子先说以上的事实，继则感叹：古语人才难得，何谓不然。唐虞之际的“际”字，刘氏正义作“后”字讲。唐尧虞舜以后，以周家所得人才为盛，然周家十人中犹有一妇人，实为九人而已。所谓“盛”者，虽得人才，又须自己有德。周在殷朝为诸侯时，已有三分之二的天下，然而仍帅各国诸侯服事纣王，周家的德可说已到极处了。
孔子所说的人才，是有德有能的圣贤，所以难得。难得而能得，像周家那样人才兴盛，非有至德不为功。文王至德固不待言，就以武王而论，虽然伐纣，实由于纣王日益残暴而自取，伐纣之举正是吊民伐罪，也无损于至德。所以孟子梁惠王篇说：“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。
子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫；禹，吾无间然矣。
无闲然：闲读监音，当非议的非字讲。无闲然，是无可非议的意思。
黻冕：黻读服音。古时天子临朝或祭祀，所穿的礼服名为黻，所戴的礼帽名为冕。礼服的上衣下裳绣以日、月、星辰、宗彝、黼黻等十二种文采，详见尚书益稷篇。名为十二章。黻是用两个己字相背而成，一个己字绣成青色，一个己字绣成黑色，黑与青相次而成黻文。黻在十二章最后，因此就以黻字代表礼服。
沟洫：古时井田制，井间有灌溉水沟，大沟名为洫，沟洫代表农田水利。
孔子赞美禹王的功德，表示对禹最感满意，所以说：“禹，吾无闲然矣。”接之便举事实：禹王自己饮食菲薄，然而祭祀的祭品则必丰富，这是致孝；平常他只穿粗恶的衣服，然而朝衣则讲究华美，这是恭敬群臣；他不注重自己的宫室，所以宫室很卑，而尽力来为农民办理沟洫水利，以利农田，这是厚爱百姓。孔子说了这些事实以后，再加重其词的说一句“禹，吾无闲然矣”。
皇疏引李充曰：“季世僻王，肆情纵欲，穷奢极侈丽。厚珍膳而简伪乎享祀。盛纤靡而阙慢乎祭服。崇台榭而不恤乎农政。是以亡国丧身，莫不由乎此矣。于有国有家者，观夫禹之所以兴也，览三季之所以亡，可不慎与。”